✔️در ادامه از پست قبل

🟥نظر فوکو از این لحاظ قابل توجه است که او مانند نیچه، ژرژ باتای و کلوسفسکی نگاهی مثبت و خردزدا (نه خردزده!) به جنون دارد. چون او خوب مي‌داند که فهم و درک «حالات» نابخردانه و روانپریشی احتیاج به تجربه عینی و وجودی دارد و تنها ابزار خرد و منطق، توان شناختن و شناساندن «دیوانگی» را ندارد. به مانند فوکو، ژیل دلوز به نویسندگان «دیوانه مآب» چون آرتو، لویس کارول، هولدرلین و نیچه توجه کرده و خارج از خردگرایی روانکاوی فروید، زبان و رفتار اسکیزوفرنیک آنان را بررسی کرده است. بنابر تعاریف و مفاهیم جدید خود، دلوز معتقد است که نیچه اسکیزوفرن بوده و «ماشین نفسانی»  او بـر اثـر تلاطم جریانهای دورنی - بیرونی از مرکز ثقل خویش چنان فاصله گرفت که راه بازگشت برایش باقی نماند.
از دیدگاه دلوز کسی که خارج از ضوابط و هنجارهای حاکم، خود را قرار می‌دهد یا فردی که از فضا - سرزمین خود دوری می‌جوید اسکیزوفرن شده است و در نتیجه گرفتار هذیان و سیر و سلوک خائوس کهانی می‌شود، در واقع گفتار و کردار نیچه‌ی عصیانگر و چادرنشین، خلاف جریان عقل سلیم و اندیشه‌ی زمانه حرکت می‌کند و با تکیه بر نظر دِلوز می‌توان گفت که «دیوانگی» او و هلدرلین اساساً اسکیزوفرنی فلسفی پیش‌سقراطیان را تجدید می‌کند.

زمانی که نیچه «دیوانه» می شود اوربِک او را با قطار به شهر بازل باز می‌گرداند؛ در ایستگاه راه‌آهن پرفسور ویل به پیشواز آنان می‌آید تا شخصاً نیچه را در کلینیک فریدمات بستری کند. نیچه فوراً ویل را می‌شناسد و می‌گوید: چند سال پیش درباره دیوانگی عرفانی با هم بحث کردیم. بدین ترتیب نیچه با واقعیت «دیوانگی عرفانی» آشناست و احتمالا با پرفسور ویل در مورد تفاوت میان دیوانگی روانی و دیوانگی عرفانی گفت‌و‌گو کرده بوده بود.

⬅️در ادامه به موضوع فلسفه‌ی جنون و مقام عقلاء مجانین در میان حکمای ایرانی و مسلمان می‌پردازیم.

@hekmatvaandishe

🏆فضیلتِ نبودن؛ بررسی و نقد رهیافت بناتار درباره‌ی ترجیح اخلاقی وجودنیافتن

نقد آنتی‌ناتالیسم

@hekmatvaandishe

⬅️نقد آنتی ناتالیسم و کتاب بناتار را در اسرع وقت در کانال آغاز خواهیم کرد.

✔️ابن عربی در باب جفر و خطبة البیان امیرالمؤمنین علیه‌السلام می‌نویسد:

"میم" سلیم رومی است در اصل - در جفر امیرالمؤمنین علیه‌السلام - موصوف به دین است و صاحب تمکین، من این رموز را به این اشاره از استخراج اسرار جفری و گنج‌های حرفی، و امثال آن از تحریص و حرص بر پنهان داشتن اسرار کونی - مانند حرص بر پنهان داشتن اسرار الهی - بیان میدارم و اگر به تصریح گفته شود از حکمت بودن خارج می‌شود، لذا تصریح درخور و شایسته‌ی آن نیست.
بدان که تمام اینها را امام علی علیه السلام در "خطبة البیان" که بر منبر جامع کوفه در حال استغراقش بیان داشته ذکر کرده است و او در حال تجلد بود و زبانش اسرار را ترجمه می‌کرد چنانکه آن علیه‌السلام فرمود:

لقد حزت علم الاولین و انی
ضنین بعلم الاولین کتوم
و انی یقوم علی کل قیم
و انی حدیث حادث و قدیم

پس او علیه‌السلام به اعلام الهی دانست و بدانچه خداوند بر زبانش جاری فرمود خبر داد، سپس از کاملان از اصحابش آن را از وی فرا گرفتند و آنچه را که خداوند توان بر آن امر داده بودشان تفسیر کردند تا آنکه به ما رسید و خداوند ما را بر رموز و اشارات وی آگاه ساخت و از ایشان علیه‌السلام فهمیدیم که مرادش پنهان داشتن است، لذا قدم در جای قدم ایشان نهاده و در پی ایشان گام برداشتیم و امرش را امتثال نمودیم، بنابراین آنها را پس و پیش کردیم و تصریح و کنایه و اشاره و معما ساختیم و آنرا برای خود و برای هرکس که پس از ما می‌آید و راه ما پیماید و از ما تا غایتِ غایت و دوره نهایت فرامیگیرد، قاعده‌ای قرار دادیم، پس هرکس که این اسرار را خواهان است باید از آرزوهایش بیرون شده و پیش از فراگیری صدقاتی بدهد و هرکس هم از آنچه می‌گوییم و دانیم فاصله دارد، به اسلام ظاهری‌اش چنگ زند و آنچه را علاقه ندارد ترک کند که : من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه.

"ی" گفته می‌شود جفری است و آن "غ" هجری است، زيرا ما بین دو تاریخ ده سال فاصله است و رازش اینکه: امیرالمؤمنین علیه‌السلام جفر را جز پس از رحلت پیامبر اکرم صلوات الله علیه وآله ظاهر و آشکار نساخت و سبب آن در این امر بیان الهی است که: "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ"
یعنی: و خدا بر آن نیست که آنان را در حالی که تو در میان آنان به سر می بری، عذاب کند و تا ایشان طلب آمرزش می کنند، خدا عذاب کننده آنان نخواهد بود. ....
•••••••
?عجیب اینکه خطبة البیانی که بیشتر علمای ظاهری شیعه از آن بی‌خبر و یا منکرش هستند را پذیرفته و با احاطه و ایمان به آن خطبه‌ی بی‌نظیر، اسرار پنهانی را از آن استخراج میکرده. (خطبة البیانی که در اختیار وی و فرزندخوانده اش صدرالدین قونوی بوده هم اکنون نیز در قونیه موجود است.)

?از بین چند صد تالیف ابن عربی که تا هشتصد جلد شمارش شده، صدرالدین قونوی ربیب و خلیفه و صاحب سرّش بر تعداد انگشت شماری از آنها شرح و حاشیه زده که متن فوق یکی از آنهاست که شاید در مطالب آتی گوشه ای از آنرا ذکر نمائیم.

?تقریبا عین مطالب فوق از ابن عربی را میتوانید در برخی کتب باطنی منتسب به اهل بیت عليهم‌السلام که از اهل ظاهر مخفی نگه داشته شده‌اند ببینید‼️

?@negahinou

✔️معرفی کتاب "کشتی فیلسوفان"

دیکتاتورها و حکومت‌های توتالیتر، قبرستان اندیشه و فلسفه هستند

در سال ۱۹۲۲ ولادیمیر لنین فهرستی از تعداد زیادی از روشنفکران روسیه که آن‌ها را عناصری نامطلوب دانسته بود تهیه کرد. این روشنفکران، که بیشترشان روزنامه‌نگار و دانشمند و فیلسوف و چهره‌های دانشگاهی بودند، مخالف لنین و اقدامات و افکار او بودند و درنتیجه باید از شوروی اخراج می‌شدند. وظیفۀ نظارت بر این اخراج را ژوزف استالین، که خودش بعدها به نماد تصفیه‌هایی مخوف و خونین بدل شد، برعهده داشت. تبعیدیان را، سوار بر دو کشتی، از سنت پترزبورگ روانۀ کشورهای مختلف اروپایی کردند؛ دو کشتی‌ای که در کتاب «کشتی فیلسوفان» با آن و مسافرانش همراه می‌شویم تا شرح پر از رنج و محنت این تبعید را بخوانیم و دریابیم که تبعیدی‌ها که بودند و چرا و چگونه تبعید شدند و چه بر آن‌ها رفت و چگونه به زندگی در تبعید ادامه دادند.
کتاب «کشتی فیلسوفان» روایتی تاریخی است که براساس نشریات، نامه‌ها و خاطرات تبعیدیان فراهم آمده است. در این کتاب ماجرای اخراج روشنفکرانی را می‌خوانیم که، همراه با خانواده‌هایشان، برای همیشه به شهرهای برلین و پراگ و پاریس تبعید شدند. لزلی چمبرلین در کتاب «کشتی فیلسوفان» شم روزنامه‌نگاری و ادبی خود را به هم می‌آمیزد و گزارشی از یک لحظۀ تلخ و مخوف تاریخی به‌دست می‌دهد که هم مستند است و هم جذابیت‌های یک اثر داستانی را دارد.
در کشتی‌ای که در کتاب «کشتی فیلسوفان» حامل تبعیدی‌هاست هم فیلسوف و دانشمند حضور دارد و هم مترجم و مورخ و معلم و منتقد ادبی و روزنامه‌نگار و... . این کشتی جمعی از ذهن‌های درخشان روسیۀ نیمۀ اول قرن بیستم را در خود حمل می‌کند.
کتاب «کشتی فیلسوفان» برگی از تاریخ توتالیتاریسم و استبداد است؛ برگی از تاریخ تلخ مقابلۀ استبداد و توتالیتاریسم با دگراندیشی و دگراندیشان. این کتاب عمدتا از اولین روشنفکرانی سخن می‌گوید که با توتالیتاریسم شوروی مخالفت کردند و تاوان سختی را بابت این مخالفت پرداختند.
چمبرلین در کتاب «کشتی فیلسوفان» بخشی از تاریخ حذف و سرکوب را روایت می‌کند که در تاریخ کمتر از آن یاد شده و زیاد برجسته نشده است. او در این کتاب تبعیدیان را از زمان تبعید تا زندگی جدید پس از تبعیدشان همراهی می‌کند و زمینه‌ای از شرایطی به‌دست می‌دهد که منجر به تبعید آن‌ها شد.
در کتاب «کشتی فیلسوفان» همچنین از چندوچون تبعیدهایی که موضوع این کتاب است و چگونگی قانونی‌شدن این تبعیدها توسط حکومت شوروی سخن رفته است و نیز از مفهوم این تبعیدها در شرایط تاریخی روسیه و تاریخ اندیشه.

@hekmatvaandishe

@hekmatvaandishe