منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 24
ـــــــــــــــــــــــــــــ

يمثّله جملة من مفسّري العامّة الذين يلتزمون بمثل روايات شرح الصدر.

وأمّا إذا فهمنا شرح الصدر بنحوٍ آخر، فقد يكون الخطاب عامّاً لكلّ المؤمنين، بل لكلّ المسلمين، فأنا شرح الله صدري، وشرح لك صدرك، وشرح لزيدٍ صدره أيضاً، كما في قوله‏ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ‏.

إذن فكلّ من الآيتين غير مختصّةٍ بالنبي (ص).

الوجه الثاني: أن يُقال: إنَّ الوزر يمكن أن نفهمه في ضوء أُطروحتين رئيستين ذكرناهما فيما تقدّم، وهما: ثقل الذنب وثقل المسؤوليّة، أي: ثقل مسؤوليّة العمل. وبتعبير آخر: المسؤوليّة الناتجة إمّا من العمل وإمّا من الذنب، وهما يختلفان اختلافاً جذريّاً؛ لأنَّ مسؤوليّة الذنب مسؤوليّة أخلاقيّة أمام الآمر، وهو هنا الله تعالى، ومسؤوليّة العمل ليست من هذا القبيل، وإن كان فيها شي‏ءٌ من ذلك، إلّا أنَّ معناها الحقيقي هو أنَّ العمل مجهدٌ للإنسان، ومن هذه الناحية يصدق قوله: أَنقَضَ ظَهْرَكَ‏.

وفي هذا الجواب نقول: إنَّنا إذا أخذنا المسؤوليّة هنا بمعنى مسؤوليّة الذنب أمام الله تعالى، وكان وزرك بمعنى ذنبك، وتنزّلنا عن الأُطروحة السابقة، وقلنا: إنَّ الخطاب متوجّهٌ إلى النبي (ص) لا غيره، صار عندنا مسؤوليّة للنبي تنقض ظهره اقتضاءً لا علّيّةً، وفي هذا الوجه نقول: إنَّ هذه المسؤوليّة تنقض ظهره لولا رحمة الله تعالى له.

فان قلت: إنَّ النبي لا ذنب له؛ لأنَّه معصومٌ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 25
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 23
ـــــــــــــــــــــــــــــ

وربما يُقال: إنَّ النبي (ص) هو المخاطب بالقرآن كلّه، وبهذه السورة أيضاً، وبهذه الآية بالخصوص، مع أنَّه خير الخلق وأسمى الخلق وأفضل الخلق، فكيف صار الوزر ناقضاً لظهره؟

ويجاب عليه بعدّة وجوه‏

الوجه الأوّل: أنَّ الكلام في قوله تعالى: وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ‏ واردٌ على سياق (إيّاك أعني واسمعي يا جارة)، والخطاب المباشر وإن كان للنبي، إلّا أنَّ المقصود غيره.

أو نقول: إنَّ السامع للوحي وإن كان هو النبي مباشرة، إلّا أنَّ المخاطب غيره؛
لأنَّ الكتاب أُنزل لكلّ المسلمين، بل لكلّ البشر.

نعم، الاتّجاه المشهور لا يمكن له أن يلتزم بهذا الكلام؛ لأنَّ ذلك يستلزم وجود الثقل على ظهر المخاطب الذي هو غير النبي، ورفعه أيضاً عن غير النبي، إذن فالمنّة ليست على النبي، بل على مَن رفع عن ظهره الثقل والوزر، فكيف ينسجم ذلك مع أوّل السورة، أعني: قوله تعالى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‏ مع أنَّ الشرح على ما هو المشهور مختصٌّ بالنبي‏؟!

وعليه فهذا الاتّجاه لا يرى أنَّ المخاطب غير النبي؛ لأنَّ ذلك يقطع وحدة السياق حسبما يظهر من قوله تعالى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‏ وقوله تعالى: وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ‏.

ثُمَّ إنَّ الشرح مختصٌّ بالنبي، ونشكّ أنَّ ما بعده متعلّقٌ به أو لا؟ وبمقتضى وحدة السياق يكون مختصّاً به أيضاً، وهذا هو رأي المشهور الذي‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 24
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 21 ـــــــــــــــــــــــــــــ أُوذيت‏). إلّا أنَّ هذا لا يعني أنَّه كأحدنا جعل الدنيا أقصى همّه ومبلغ علمه، بحيث يتأذّى من هذا البلاء ويحصل له ضيقٌ؛ فهو أجلّ من ذلك، بل النبي (ص) حسب وجداني لا يضيق ببلاء الدنيا.…

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 15
ـــــــــــــــــــــــــــــ

منها الصدر والقلب المادّي الذي هو ظاهر اللغة، بل المراد منها الصدر والقلب المعنوي، وإليك نزراً منها:

قال تعالى: إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إلّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ‏.

وقال تعالى: قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُوركُمْ أو تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ‏.

وقال تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ‏.

وقال تعالى: وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي‏.

وقال تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ‏.

وقال تعالى: مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً.

فالصدر في جميع هذه الآيات لا يُراد منه الصدر المادّي، بل المراد الصدر المعنوي.

ولتوضيح ذلك من غير أن ندخل في جهات الأسرار الإلهيّة، نقول: إنَّنا نجد فعلًا أنَّ العواطف موجودةٌ في صدورنا، وكذلك التفكير نجده فعلًا ونحسّ به إحساساً داخليّاً بأنَّه في دماغنا.

والإنسان يحكّ رأسه عند التفكير، كما أنَّ العواطف محلّها الصدور أو القلوب؛
لأنَّنا نجد الحبّ والبغض والغضب والرضا والكره في الصدر، لا في الظهر ولا في الرجل ولا في‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 16
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 14
ـــــــــــــــــــــــــــــ

فيتعيّن أن يكون للشرح حالةٌ سابقةٌ؛ لأنَّ الشرح هو القطع، وكلّ قطعٍ له حالةٌ سابقةٌ، وإلَّا لم يصدق القطع أصلًا.

ومعه فلابدّ أن يكون الشي‏ء متّصلًا حتّى يتحقّق القطع، وكذلك في المقام ينبغي أن يكون الصدر ضيّقاً مثلًا حتّى يصدق الشرح بمعنى القطع، ونحو ذلك من المعاني.

ويُلاحظ عليه: أنَّنا لو سلّمنا بوجود الحالة السّابقة في القطع، فلا نسلّم بوجودها في الشرح، والشرح وإن كان هو القطع حسب الفرض، والقطع لا يصدق إلّا مع وجود حالةٍ سابقةٍ مغايرةٍ، إلّا أنَّ ما ذُكر يصدق في القطع الحقيقي، والكلام هنا في الشرح والقطع المجازي لا الحقيقي المادّي؛ إذ لم يكن قطعاً للصدر بالسكّين مثلًا، لا سيّما بعد أن نفينا الأُطروحة الأُولى، وهي شقّ الصدر، وحملنا ذلك على معنى آخر.

وعليه فالشرح والقطع هنا مجازي، والمعنى الحقيقي للقطع وإن كان يتوقّف على وجود ضدّه قبله، إلّا أنَّ القطع المجازي لا يتوقّف على ذلك.

وربما يُقال: إنَّ ظاهر الصدر هو الصدر الجسدي أو المادّي، وهذه هي العصا التي يتوكّأ عليها أصحاب الأُطروحة الأُولى، أعني: أنَّ ظاهر الصدر هو المادّي‏، ما يلزم معه أن يكون شرح الصدر بمعنى: قطع الصدر المادّي للنبي، مع أنَّ السياق أيضاً ظاهرٌ في توجّه الخطاب للنبي (ص).

كما أنَّ القلب ظاهرٌ في القلب المادّي، وهو العضو الصنوبري الموجود على يسار القفص الصدري.

أقول: إنَّ سائر استعمالات الصدر والقلب في القرآن الكريم لا يُراد

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 15
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 12 ـــــــــــــــــــــــــــــ المعنى لا ينطبق على النبي (ص) على جميع الأُطروحات التي ذكرناها. فلو كان الشرح بمعنى‏ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ‏، فيتعذّر تصوّر أنَّ النبي قبل ذلك كان يبغض الإيمان، والعياذ بالله.…

منة المنان في الدفاع عن القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص5
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 5
ـــــــــــــــــــــــــــــ

[ #الجزء_الثاني‏]
#بسم_الله_الرحمن_الرحيم‏

أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ* وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 7
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

منة المنان في الدفاع عن القرآن
الجزء الثاني
السيد الشهيد محمد الصدر ( قدس )

https://t.me/Alsadr1988

منة المنان في الدفاع عن القرآن
الجزء الاول
السيد الشهيد محمد الصدر ( قدس )

https://t.me/Alsadr1988

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏1، ص: 604
ـــــــــــــــــــــــــــــ

يشمل ذكر الاسم وعدمه، وأما الدعاء فهو يختص بصورة ذكر الاسم.

الثانية: وهي ما يمكن أن يقال من: أن النداء مجرد طلب الاقتراب، وأما الدعاء فهو طلب الاقتراب من أجل هدف معين أو تنفيذ مهمة مقصودة، ومنه الدعاء لقضاء الحاجة أو الإغاثة، ومنه الدعاء إلى العقيدة إلى الإيمان أو إلى الكفر. قال تعالى: تدعونني لأكفر بالله وأشرك به‏ وقال سبحانه: يدعونه إلى الهدى ائتنا يعني: اقترب منا لتكون مثلنا في الإيمان أو الكفر.

وقوله في محل الكلام: فليدع ناديه‏ أي: لهدف إنقاذه من عذاب الله سبحانه.

وقوله: سندع الزبانية أي: لهدف المنع من ذلك الدفاع المزعوم، أو قل: للدفاع ضد الدفاع، وليس لمجرد الاقتراب.

وعلى أي حال فهاتان الأطروحتان تتفقان على كون النداء أعم، لكن لكل منها من وجهة نظره، فيكون كل نداء دعاء ولا عكس.

وقد يقال- في الأطروحة الثانية-: إن لكل نداء هدفا لا محالة، فيكون كل نداء دعاء، وليس في النداء حصة خارجة عن الدعاء، بل يكونان متساويين مفهوما.

جوابه من أكثر من وجه:
الوجه الأول: أن نتنزل عما قلناه ونقول: إن الفعل الاختياري عموما فيه غاية، والنداء فعل اختياري، فلابد أن يكون في غاية، فإذا دخلت الغاية أصبح النداء دعاء، فتكون النسبة بينهما هي التساوي، وليس العموم المطلق.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏1، ص: 605
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??