زاحِموا الشدائد بطيبات الدين والدنيا؛ فالمُزاحَمة أمُّ العافية.

لا يستوي فارغٌ للمكاره ومُزاحِمٌ لها، لا في المعاش ولا في المعاد.

كن كالليل في سكينته لا في شُغُوره، وكالنهار في نشاطه لا في حَرُوره.

قلب من ترضيه بإسخاط ربك؛ بيد ربك.

ليس شرفًا.. بل هوانًا؛ عصيان الله في طاعة إنسانٍ.

نعوذ بعزتك اللهم أن نُرضي بإسخاطك قريبًا أو بعيدًا؛ حتى نلقاك.

حتى والداك؛ عقوقهما في معصية الله هو غاية البر بهما، ومَن دون أبويك دونٌ.

من أراد من قلبٍ حبًّا له أو رضًا عنه؛ فليسأله اللهَ لا صاحبَ القلب؛ فإن الله صاحب كل قلبٍ على الحقيقة، وهو المُقَلِّبُها كيف يشاء، وتخيَّروا لقلوبكم.

إن الناس لا يُغنون عنا من الله شيئًا في الحياة الدنيا فوق الأرض؛ فأنَّى ينصروننا منه تحت الأرض ويوم العرض! أَعْمِ اللهم عيوننا ما أبقيتنا أن تشهد سواك

كتب على صفحتي: نكفرهم.. ونكفرك معهم!

لا أنسبه إلى تنظيم الدولة -مع عظيم غلوها- ولا كلَّ مغالٍ.

وليس الذي أكتب لأجله هذا؛ بل لما هو أوجع للكبد.

سعادة بعضهم -ورأيت هذا- وهو يُكفر؛ يحسب المسكين أنه ظَفَرَ.

أليس حسنًا -وأنت داعٍ إلى توحيد الله- أن يُتعب قلبَك كفري؟!

يا لجلال الراشدين وما باتوا به راشدين! كيف أحبوا السلامة للمسلمين!

أما أبو بكرٍ؛ فقال يومًا: لو لم أجد للسارق والزاني وشارب الخمر إلا ثوبي؛ لأحببت أن أستره به. وهذا حرفٌ وإقامة الحد حرفٌ آخر.

وأما عمر؛ فذائعٌ قوله شائعٌ: الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي؛ بيد رجلٍ يدعي الإسلام. لئلا يتعس بمثل دمه يوم القيامة مع الإسلام.

وأما عثمان؛ فنهض يومًا إلى بعض شَرَبَة الخمر فلم يدركهم؛ فقال الحييُّ النبيل: حمدًا لله الذي لم يُجر على يديَّ خزيَ مسلمٍ.

وأما عليٌّ فهو القائل: من علم من أخيه مروءةً جميلةً؛ فلا يَسمعنَّ فيه مقالات الرجال، ومن حسنت علانيته؛ فنحن لسريرته أرجى.

صلى الله على صانعهم وسلَّم، وأدَّبنا بآدابه فيهم وعلَّم

لما زوجتك تراضيك اتراضى، ولما زوجك يراضيك اتراضي.

خلوا المشاكل بينكم -ربنا يحفظكم- "بينج بونج"، مش أكتر من كده.

عيب أوي إن أي شيء يعطل كل شيء؛ شغل أولى خامس وتالتة رابع.

"اللي موراهوش شغلانة تشغله؛ بيفتح الشباك ويقفله"؛ كذلك قال الحكماء.

كلام بجد؛ طول ما مفيش قضية شايلها البيت؛ كل طرف بيبقى قضية التاني.

إن لم تمسكوا عن هذا مودةً فأمسكوا عنه رحمةً؛ وإلا فأنيبوا إلى دينكم وعقولكم.

أما لو بينكم أطفال؛ فحسبكم شرًّا أنكم تورثونهم هذا النموذج في المعاملة والمعالجة.

بيوت الطيبين وارد عليها المشاكل؛ لكن كمها وكيفها مختلف؛ حب ودين وعقل ورحمة.

شغلكم الرحمن بمراضيه التي تصلحكم معاشًا ومعادًا، وأعاذكم أن تشغلوا بأنفسكم فتهلكوا.

الماعون، وأزِل أثر الطعام من يدك قبل استعمال الصابونة لئلا يوسِّخها شيءٌ منه، وإذا أبقى أهل بيتك من الطعام نصيبًا للغد فاتركه لله؛ فإن الله رحيمٌ يحب الرُّحماء، وإن خير المسلمين خيرهم لأهله، ولا تخُض في ذكر ما يُستقذر والناس يأكلون، ولا تلبس نعلًا مبلولًا…

الماعون، وأزِل أثر الطعام

من يدك قبل استعمال الصابونة لئلا يوسِّخها شيءٌ منه، وإذا أبقى أهل بيتك من الطعام نصيبًا للغد فاتركه لله؛ فإن الله رحيمٌ يحب الرُّحماء، وإن خير المسلمين خيرهم لأهله، ولا تخُض في ذكر ما يُستقذر والناس يأكلون، ولا تلبس نعلًا مبلولًا بالخلاء وأنت لابسٌ جوربك، وأقبح من هذا أن يكون في بيتٍ من بيوت الله الكريمة فتخبُث رائحته بسبب كَسَلِك الملعون؛ فإنه لم يزل يُنتن الجوارب والبُسُط والنِّعال، ومن تعلل بشدة البرد في هذا فلا أشد من نفسه برودةً، واغسل نعلك كل حينٍ، ولا تستهن باجتماع الشعر في الحوض فلعله أن يسدَّه، والراجح عدم إثم الرجل يمرُّ بالأذى في أرض بيته فيرفعه عونًا لأهله، ولا يُكثر الرجل والمرأة التعرِّي بغير حاجةٍ إلى هذا؛ فإن الأجساد غير مشتهاةٍ على كل حالٍ وحينٍ، ولا يأت الرجل إلى امرأته في التَّمَاسِّ بينهما شيئًا لم تَجْر به العادة متعللًا بجوازه؛ إلا أن يستأذنها فيه فتطيب به نفسها، ثم ينظر إذا فعل هل رضيت به أم لا، ولا تسبق شركاء الطعام إليه قبل اجتماعهم عليه؛ كيف إذا كان المطعوم محدودًا أو معدودًا! فمن فعل فهو لئيمٌ راضِعٌ، وإذا كنت في جماعةٍ وحضركم نومٌ والمكان ضيقٌ؛ فلا تسبق إلى خير المكان فتصطفيه لك من دونهم، وإن كانت وسائد الصالونات والأنتريهات مما لا يُنَجَّد؛ فلا تنم عليها كما يُنام على وسائد الأَسِرَّة، وأيُّما امرأةٍ لم تعبأ بنظافة بيتها فلا تعتِب على أضيافها إذا عاثوا فيه فسادًا، وإذا نهضت من فراشك بعد نومك فأعِدْه خيرًا مما كان عليه؛ كيف بهذا في بيوت الناس! وإن شريف النفس لا طاقة له بتنظيف الناس ما وسَّخ وترتيبهم ما بعثر، ولا تضبط أكثر من منبِّهٍ ما كان إنسانٌ نائمًا قريبًا منك؛ فإن إزعاج اليقظان مؤذٍ؛ كيف بالنائم! ولا تُضِئ مصباحًا حيث ينام أحدٌ ولو كان طفلًا صغيرًا، ولا تُصَعِّد نظرك إلى صاحٍ من نومه قبل أن يغسل وجهه إلا أن يكون غير مُبَالٍ بنفسه، وإن تحرِّي غسل الوجه بالماء والصابون قبل مخالطة الأهلين وغيرهم؛ مما لا يوصَى به لشدة بداهته، ولا تُدخل ضيفك الخلاء حتى تُخْلِيه من ثياب أهلك جميعًا، وقبل زيارة العَازِب إياك فأَخْلِ الخلاء من ثيابك التي لها عُلْقَةٌ بالزواج؛ فإن هذا أرفق بنفسه وأَنْزَه لك، ولا تخرج بثياب نومك إلى الشارع بَلْهَ (فضلًا عن) المساجد، وما كان ثوبك خفيفًا أو ضيقًا أو قصيرًا؛ فانظر كيف جِلستك بين أيدي الناس؛ أن تظهر سوأتك أو تتحدد وأنت غافلٌ، واحتسب في جميع هذا التجمُّل لله.

ذلك؛ وما وجدت خَرْقًا في نظافة بيتٍ أباح أهلُه لك دخوله؛ فاستره عليهم رأفةً وشكرًا ووفاءً، ومن ستر سُتر ومن فضح فُضح، وإنما يُكَال للعبد بما كال، ومن أمِن لك من أهلٍ وأصحابٍ فانصح له بهذه النصائح مغتنمًا أمانه؛ فإن أقل الناس يقبل الاستدراك عليه في هذا الباب، ومن عجزت عن نصحه في هذا فلك في الإشارات ما يُسْعِفُك عن العبارات، فأما الأزواج والأولاد فالنصح لهم في هذا مفروضٌ والتفريط فيه حرامٌ، وأما والداك فهما أولى الناس بنصحك في كل مكرُمةٍ؛ لكن ترفق بهما وتلطف لهما واغتنم ساعات الرضا، ومن عرفت وسواسه القهري في النظافة؛ فارحمه بشدة التحرِّي عنده رحمك الله، فإن عجزت عن هذا فلا تخالطه إلا قليلًا، ومن اعتنى بتنظيف جسده رعايةً لنفسه وللناس؛ فليكن اعتناؤه بتزكية قلبه (الذي هو مَحِلُّ نظر ربه) أولى وأولى؛ **فإن نفس العبد واحدةٌ، إذا تمكن الجمال منها فاض ضرورةً عنها، "وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ".

حبيبي؛ أنت وحدك من لا يتقزز من جسدك، نحن عنه أجانب؛ فتجمَّل جمَّلك الله.

اللهم ربَّنا السُّبوح القدُّوس السلام الطيب الجميل المتكبر المتعالي؛ جمِّل نفوسنا وأجسادنا، وأعِذنا من القبح كله؛ دِقِّه وجِلِّه، علانيتِه وسرِّه، لا إله إلا أنت.**

لا حبَّ من أول نظرةٍ.

الحب تراكُمُ إراداتٍ وأقوالٍ وأفعالٍ.

الحب آثار الظواهر في البواطن، والبواطن في الظواهر.
الحب خارجَ الزواج من الرجل أو المرأة؛ لا يكون إلا بتفريطٍ واستهبالٍ.

إلباسُ العاشق ثوب "فقد الاختيار" تخديرٌ لتقواه؛ إذا نُفِخَ في الصور طار عنه فتعرَّى.

آخر أصحاب الأستاذ.

اليوم زاد الله بطن البسيطة تشريفًا؛ فالحمد لله إلى أرضه حمدًا طيبًا.

"لَتُنْتَقَوُن كما يُنْتَقى التمر من أغفاله، فليذهبن خياركم وليبقين شراركم"، قاله عظيم غرباء الأولين والآخرين -صلى الله عليه وسلم- آسِيًا مواسيًا.

كَفَتَ باطنُ الأرض جسدَ مولانا الشيخ الزاهد العابد القدوة العارف بالله محمد المأمون زكريا، خاتمة تلاميذ الإمام شهيد حاكمية القرآن سيد قطب.

اجتبى الله البارحة إليه نفْس ذلك الصِّدِّيق مبطونًا ناهز التسعين، بعد عقود عيشةٍ راضيةٍ قلَّبه فيها بين أنواع القربات زلفى، فكان بالعبادة حفيًّا.

جمع الله له بين زكاة النفس وذكاء العقل وقلَّ اجتماعهما، ولم تعرف خليقتُه التكلف معنًى ولا لفظًا ولا رابطًا بينهما، فما كان قطُّ من المتكلفين؛ بل ظل سمح النفس رضِيَّ الخُلق، يحقر من أدَّبهم الملوك آدابهم إلى آدابه.

لله كم أوذي في سبيله بالسَّجن مديدًا وبالتعذيب شديدًا، فما وهن لما أصابه في سبيل الله وما ضعُف وما استكان؛ كيف والمبذول له دين الله!

كرَّمني ربي بمجالسته والسماع منه؛ كما كرَّم أبي بذلك من نحو خمسين سنةً، وإن قريتنا (تلُّ بني تميمٍ) لمجاورةٌ قريته (الشوبك) في مركز شبين القناطر بمحافظة القليوبية، وليت ربي أحظاني من حاقِّ قربه بما أحظى سواي.

قليلٌ أولئك الذين يُبَصِّرهم الله بما خلقهم لأجله حتى لَيبقى بين أعينهم لا يزول عنهم ولا يزولون عنه، وأقلُّ منهم الذين يُصَبِّرهم الله على المُقام في ذلك علمًا به وعملًا له حتى يقبض نسماتهم الطيبة إليه يوم يقبضها غير خزايا ولا مبدلين، وما كان الشيخ غير عبدٍ من أقل قليل أولئك الراسخين البهاليل.

ومن أحسن حالًا من رجلٍ يُذْكر الله عند رؤية وجهه، وتعلو الهمم بمعاينة شريف همِّه! حتى لَيظن حديثُ السن كلما أراه الله نشاط الشيخ إلى النسك وإحسانه فيه؛ أنه الطاعن في السن لا هذا الشيخ الكبير؛ فتبارك هاديه وتعاظم.

أهذا الخافض جناحه إذ يخالقك وصوته إذ يحادثك حتى لتكاد تقتحمه إلا من هيبةٍ تعصم إهابه فتحجزك؛ هو دكتور الهندسة النووية المتين المكين!

سألته عن علة افتتان الخائن دينه وأمته علي عشماوي (فيما رأى الشيخ منه بنفسه)، فكان جوابه: الكبر، وذكر شواهد لهذا، وهذا -لعَمْر الله- جواب من صدَق الله وصدَّقه؛ فإن قانون طريق الجنة هو قانون الجنة في ميزان الله الواحد الأحد؛ فأما الجنة فأخرج الله منها إبليس بالكبر: "قَالَ اهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا"، وأما الطريق إليها فكل من لزم الكبر فيها أقصاه الله عنها: "سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ"؛ فإن الكبر ناقض العبودية الأكبر، فأما السيد القطب وأصحابه فكانوا أذلاء للمؤمنين، فأثابهم الله بالذلة للمؤمنين عزةً على الكفر والكافرين، وهل يغيظ الطواغيت (رؤوسًا وأذنابًا) مذ كان سيدٌ؛ مثل سيدٍ والذين يعادونهم معاداة سيدٍ!

ربَّنا الحيَّ حين لا حي، يا قيوم كلما افتقر إليك فقراؤك:

إنَّ الملوكَ إذا شابتْ عبيدُهمُ ** في رِقِّهمْ عتقوهمْ عتقَ أبرارِ

وأنتَ يا سيدي أولى بذا كرمًا ** قدْ شابَ في الرِّقِّ فاعتقْهُ منَ النارِ

اللهم؛ لا أحوج من عبدك الليلة إلى غفرانك ورضوانك وكلِّ خيرٍ في البرازخ وعدت به الذين آمنوا بك، ومن أوفى بوعده منك! اللهم؛ اجعل صبيحة ليلته رحمةً تبرُّه بها عند حشره في المتقين إليك وفدًا، اللهم؛ إنا -ودينَك- مصابون بفقده المصاب الجلل، وإنا قائلون: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ فآتنا ربنا ما بشرت به المسترجعين تصديقًا واحتسابًا، واربط اللهم على قلوب أهله ليكونوا من المؤمنين، واخلفهم وإيانا خيرًا؛ فإن أبدالك من خزائنك وخزائنك ملأى.

لئن لم أر سيدًا؛ فلقد رأيت ممن رآه نفرًا، وإني برؤيته على ظلال القرآن في ظلال العرش متباشرٌ؛ فاللهم اللهم، وعبادًا سمعت قلوبهم تقول: آمين.

فيجاهد نفسه مجاهدةً يشهد الله لصدقها بنفسه في دفع الخواطر كلما تحرك ساكنها في عقله، فأما إن أسلم نفسه إليها؛ فلا يلومن سواها، فما بعد سوانح الخواطر إلا تكثُّف الأفكار، وما بعد تكثُّف الأفكار إلا اجتماع الإرادة، وما بعد اجتماع الإرادة إلا النُّكوص، ولا حول ولا قوة في هذا كله إلا بالله.

إلى كل موحدٍ يطلبه الكفرة الفجرة وهو يحاذرهم؛ قل يا حبيبي: احتجبت بك اللهم من عدوي بأنك الباطن ليس دونك شيءٌ في الخفاء، واستترت بك اللهم عن عدوي بأنك المخفي ما تشاء عمَّن تشاء، ثم اتل قول ربِّنا المؤمن الحفيظ: "وَجَعَلۡنَا مِن بَیۡنِ أَیۡدِیهِمۡ سَدࣰّا وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ سَدࣰّا فَأَغۡشَیۡنَـٰهُمۡ فَهُمۡ لَا یُبۡصِرُونَ".

يا ولي الله؛ لئن خفت فلقد خاف الصالحون قبلك، لوددت أني أظفر بتأمينك وحدي، عصمك الله منهم ما دمت حيًّا، وأخذ عنك العيون والأبصار، وجعل خوفك في سبيله اليوم بابًا إلى أمانك من عذابه غدًا، وإن يومًا يظهر فيه المسلم لا يبالي آتٍ لا محالة؛ لكنِ الشأنُ أن يجعلني الله وإياك فيه أسبابًا.