الخصال (ص٢٠): "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْوَلِيدِ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْجَهْمِ،
عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْأَوَّلِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قَالَ:
مَا بَقِيَ مِنْ أَمْثَالِ اَلْأَنْبِيَاءِ إِلاَّ كَلِمَةٌ: "إِذَا لَمْ [تَسْتَحِ]¹؛ فَاعْمَلْ مَا شِئْتَ".
وَقَالَ: أَمَا إِنَّهَا فِي بَنِي أُمَيَّةَ".
———————————————
1- كما في البحار، وفي الأصل: "تَسْتَحْيِ".
------------------------------
عن أبي تمّام الطائي:

"إِذا جارَيتَ في خُلُقٍ دَنيئًا
فَأَنتَ وَمَن تُجاريهِ سَواءُ

رَأَيتُ الحُرَّ يَجتَنِبُ المَخازي
وَيَحميهِ عَنِ الغَدرِ الوَفاءُ

وَما مِن شِدَّةٍ إِلّا سَيَأتي
لَها مِن بَعدِ شِدَّتِها رَخاءُ

لَقَد جَرَّبتُ هَذا الدَهرَ حَتّى
أَفادَتني التَجارِبُ وَالعَناءُ

إِذا ما رَأسُ أَهلِ البَيتِ وَلّى
بَدا لَهُمُ مِنَ الناسِ الجَفاءُ

يَعيشُ المَرءُ ما اِستَحيا بِخَيرٍ
وَيَبقى العودُ ما بَقِيَ اللِحاءُ

فَلا وَاللهِ ما في العَيشِ خَيرٌ
وَلا الدُنيا إِذا ذَهَبَ الحَياءُ

إِذا لَم تَخشَ عاقِبَةَ اللَيالي
وَلَم تَستَحيِ فَاِفعَل ما تَشاءُ

لَئيمُ الفِعلِ مِن قَومٍ كِرامٍ
لَهُ مِن بَينِهِم أَبَدًا عُواءُ".

تهذيب الأحكام (ج٢/ص٣٥٠): "عَنْهُ¹، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اَللهِ بْنِ بُكَيْرٍ،
عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): هَلْ سَجَدَ رَسُولُ اَللهِ (صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) سَجْدَتَيِ اَلسَّهْوِ قَطُّ؟
فَقَالَ: لاَ، وَلاَ يَسْجُدُهُمَا فَقِيهٌ".
------------------------------
1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ.
———————————————
زهرة الرياض ونزهة المرتاض، للسيد جمال الدين أحمد ابن طاوس -رضي الله عنه- (ص٥٠):
"معنىٰ: وهو أوّل شيءِ سطرتُه من هـٰذه المعاني.
قلت: إنّهُ يَجيءُ عَلىٰ قَواعِدِ الصوفيّةِ القولُ:
[١-] بامتناعِ السّهوِ في العباداتِ،
[٢-] ولزومِه.

وجهُ الأوّلِ: أنّه إذا انتهتِ المحبّةُ إلىٰ أرفعِ درجاتِ غاياتها، وأبلغِ مراتبِ مقاماتها، كان المحبُّ وقْفًا علىٰ امتثالِ مراسِمِ المحبوبِ في النهيِ والأمرِ، لعدمِ خلوِّهِ منهُ في السرِّ والجهرِ.

وَاللهِ ما طَلَعَتْ شَمْسٌ وَلا غَرَبَتْ
إِلّا وَكُنْتَ مُنىٰ قَلْبي وَوَسْواسي

وَلا جَلَسْتُ إلىٰ قَوْمٍ أُحَدِّثُهُمْ
إلّا وَكُنْتَ حَديثي بَيْنَ جُلّاسي

وَلا شَرِبْتُ زُلالَ الماءِ مِنْ ظَمَإٍ
إلّا وَجَدْتُ خَيالًا مِنْكَ في الكاسِ

ووجه الثاني: أنَّ المحبَّ إذا صفا منَ الشّوائبِ، وخَلُصَ منَ المعائبِ، حَصَلَ المحبُّ منَ المحبوبِ بقيودِ أسرِهِ، واشتغلَ عنِ استمرارِ تعقُّلِ أمرهِ وزجرهِ.

جَرىٰ حُبُّها مَجْرىٰ دَمي في مَفاصِلي
فَأَصْبَحَ لي عَنْ كُلِّ شُغْلٍ بِها شُغْلُ".

إعلام الوری بأعلام الهدی (ج١/ص٥٤٥): "ورَوَى عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطٍ،
عَنْ دَاوُدَ اَلرَّقِّيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):
كَيْفَ أَدْعُو اَللهَ أَنْ يَرْضَى عَنِّي إِمَامِي؟
قَالَ: تَقُولُ:
{اَللَّهُمَّ رَبَّ إِمَامِي وَرَبِّي، وَخَالِقَ إِمَامِي وَخَالِقِي، وَرَازِقَ إِمَامِي وَرَازِقِي، اِرْضَ عَنِّي وَاَرْضِ عَنِّي إِمَامِي}".

جوامع الكلام، للسيّد ميرزا الجزائري -رحمه الله- (م٤/ص٢٥٨): "(في/ق)¹: محمّد بن يحيىٰ، عن محمّد بن الحسين، عن عبد الرّحمـٰن بن أبي هاشم،
عن الفضل الكاتب -هو: ابن يونس-، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السّلام)، فأتاه كتاب أبي مسلم.
فقال: ليس لكتابك جواب، اخرج عنّا.
فجعلنا يَسارُّ بعضنا بعضًا.
فقال: أيّ شيء تسارّون؟ يا فضل، إنّ الله عزّ ذكره لا يعجل بعجلة العباد، ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملكٍ لم ينقضِ أجله.
ثمّ قال: إنّ فلان بن فلان -حتّىٰ بلغ السابع من ولد فلان-.
قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟
قال: لا تبرح الأرض -يا فضل- حتّىٰ يخرج السفياني، فإذا خرج السفياني؛ فأجيبوا إلينا -يقولها ثلاثًا-، وهو من المحتوم".
———————————————
1- (الكافي/موثّق).

الكافي الشريف (ج١٢/ص٧٨٤): "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،
عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ).
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، إِنَّنِي أَدْخُلُ كَنِيفاً لِي، وَلِي جِيرَانٌ عِنْدَهُمْ جَوَارٍ يَتَغَنَّيْنَ وَيَضْرِبْنَ بِالْعُودِ، فَرُبَّمَا أَطَلْتُ الْجُلُوسَ اسْتِمَاعاً مِنِّي لَهُنَّ.
فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ.
فَقَالَ الرَّجُلُ: وَاللهِ مَا آتِيهِنَّ، إِنَّمَا هُوَ سَمَاعٌ أَسْمَعُهُ بِأُذُنِي.
فَقَالَ: لِلهِ أَنْتَ، أَمَا سَمِعْتَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا}؟
فَقَالَ: بَلى، وَاللهِ لَكَأَنِّي لَمْ أَسْمَعْ بِهذِهِ الْآيَةِ مِنْ كِتَابِ اللهِ مِنْ أَعْجَمِيٍّ وَلَا عَرَبِيٍّ، لَا جَرَمَ أَنَّنِي لَا أَعُودُ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَأَنِّي أَسْتَغْفِرُ اللهَ.
فَقَالَ لَهُ: قُمْ، فَاغْتَسِلْ، وَصَلِّ مَا بَدَا لَكَ، فَإِنَّكَ كُنْتَ مُقِيماً عَلى أَمْرٍ عَظِيمٍ، مَا كَانَ أَسْوَأَ حَالَكَ لَوْ مِتَّ عَلى ذلِكَ؟ احْمَدِ اللهَ، وَسَلْهُ التَّوْبَةَ مِنْ كُلِّ مَا يَكْرَهُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَكْرَهُ إِلَّا كُلَّ قَبِيحٍ، وَالْقَبِيحَ دَعْهُ لِأَهْلِهِ؛ فَإِنَّ لِكُلٍّ أَهْلًا".

جوامع الكلام، للسيّد ميرزا الجزائري -رحمه الله- (م٢/ص٣٦٦): "(قصص/صحر)¹: وبإسناده²: عن الصفّار، عن محمّد بن خالد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
عن الصادق (عليه السّلام)، قال:
جاء إبليس إلىٰ عيسىٰ (عليه السّلام)، فقال: أليس تزعم أنّك تُحيي الموتىٰ؟
قال: بلىٰ.
قال إبليس: فاطرح نفسك من فوق الحائط.
فقال عيسىٰ: ويلك، إنّ العبد لا يجرّب ربّه".
———————————————
1- (قصص الأنبياء -عليهم السلام- للراوندي -رحمه الله-/صحيح علىٰ المشهور).
2- جوامع الكلام، للسيّد ميرزا الجزائري -رحمه الله- (م٢/ص٣٦٦): "أقول: الإسناد المشار إليه: ابن بابويه، عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد. وسقط أحمد بن محمّد عن نظر الكاتبين، وقد صرّح به قبيله غير مرّة".
------------------------------
إنجيل متّىٰ (٤):
"(١) ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ.
(٢) فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا.
(٣) فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: "إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا".
(٤) فَأَجَابَ وَقَالَ: "مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ".
(٥) ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ،
(٦) وَقَالَ لَهُ: "إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ، فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ".
(٧) قَالَ لَهُ يَسُوعُ: "مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لاَ تُجَرِّب الرَّبَّ إِلهَكَ".
(٨) ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضًا إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال جِدًّا، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا،
(٩) وَقَالَ لَهُ: "أُعْطِيكَ هذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي".
(١٠) حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: "اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ".
(١١) ثُمَّ تَرَكَهُ إِبْلِيسُ، وَإِذَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ جَاءَتْ فَصَارَتْ تَخْدِمُهُ".

القول بوجوب الاجتهاد عينًا

الذكرى (ج١/ص٤١):
[...] وخالف فيه بعض قدمائهم وفقهاء حلب (رحمة الله عليهم)؛ فأوجبوا على العوام الاستدلال، واكتفوا فيه: بمعرفة الإجماع الحاصل من مناقشة العلماء عند الحاجة إلى الوقائع، أو النصوص الظاهرة، أو أن الأصل في المنافع الإباحة وفي المضار الحرمة، مع فقد نص قاطع في متنه ودلالته، والنصوص محصورة [...]".

مصباح المنهاج -الاجتهاد والتقليد- (ص٩):
"[...] نعم، حكي عن الحلبيّين وجوب الاجتهاد عينًا، وهو غريب [...]".

التفسير المنسوب للقمي -رحمه الله- (ج١/ص٣٣٦):
"حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سُلَيْمَانَ اَلدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ،
عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) - فِي قَوْلِهِ: {وَأَمْطَرْنٰا عَلَيْهٰا حِجٰارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ * مُسَوَّمَةً} -، قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ يَخْرُجُ مِنَ اَلدُّنْيَا يَسْتَحِلُّ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، إِلاَّ رَمَاهُ اَللهُ كَبِدَهُ مِنْ تِلْكَ اَلْحِجَارَةِ تَكُونُ مَنِيَّتُهُ فِيهَا، وَلَكِنَّ اَلْخَلْقَ لاَ يَرَوْنَهُ".
------------------------------
تزيين الأسواق في أخبار العشاق، لداود الأنطاكي (ص١٤٥):
"قال بعضهم: مررت بمدائن قوم لوط، فأخذت منها حجر الحاجة، فحين نزلت في دار، جعلته في طبقة.
فجاء رجل ومعه غلام ولم يشعر بي، فقضى منه وطرًا، فسقط الحجر عليه، فمات.
فتعجبت من ذلك".

لا يقدّر أرزاقهم (عليهم السلام) إلا الله، واللّعن والبراءة ممّن يقول: إنّهم يقدرون أرزاق العباد، وأنّه ملعون من قبل الله ورسوله والأئمة (صلوات الله عليهم)

اختيار معرفة الرجال، لشيخ الطائفة الطوسي -كرّم الله وجهه- (ص٣٢٣):
"حَدَّثَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ بُنْدَارَ اَلْقُمِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللهِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ اَلْقُمِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ وَاَلْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اَللهِ بْنِ مُسْكَانَ، قَالَ:
دَخَلَ حُجْرُ بْنُ زَائِدَةَ وَعَامِرُ بْنُ جُذَاعَةَ اَلْأَزْدِيُّ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فَقَالاَ: جَعَلَنَا فِدَاكَ، إِنَّ اَلْمُفَضَّلَ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: إِنَّكُمْ تَقْدِرُونَ أَرْزَاقَ اَلْعِبَادِ.
فَقَالَ: وَاَللهِ، مَا يَقْدِرُ أَرْزَاقَنَا إِلاَّ اَللهُ، وَلَقَدِ اِحْتَجْتُ إِلَى طَعَامٍ لِعِيَالِي؛ فَضَاقَ صَدْرِي، وَأَبْلَغْتُ إِلَى اَلْفِكْرَةِ فِي ذَلِكَ، حَتَّى أَحْرَزْتُ قُوتَهُمْ؛ فَعِنْدَهَا طَابَتْ نَفْسِي، لَعَنَهُ اَللهُ، وَبَرِئَ مِنْهُ.
قَالاَ: أَفَتُلْعِنُهُ وَتَتَبَرَّأُ مِنْهُ؟
قَالَ: نَعَمْ؛ فَالْعَنَاهُ وَاِبْرَءَا مِنْهُ، بَرِئَ اَللهُ وَرَسُولُهُ مِنْهُ".

البراءة ممّن زعم أن عليهم الرزق

اعتقادات الشيخ الصدوق -كرّم الله وجهه- (ص٩٩):
"وَكَانَ اَلرِّضَا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يَقُولُ فِي دُعَائِهِ:
{اَللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنَ اَلْحَوْلِ وَ اَلْقُوَّةِ، فَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ.
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنَ اَلَّذِينَ اِدَّعَوْا لَنَا مَا لَيْسَ لَنَا بِحَقٍّ.
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنَ اَلَّذِينَ قَالُوا فِينَا مَا لَمْ نَقُلْهُ فِي أَنْفُسِنَا.
اَللَّهُمَّ لَكَ اَلْخَلْقُ وَمِنْكَ اَلْأَمْرُ، وَ{إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَإِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ}.
اَللَّهُمَّ أَنْتَ خَالِقُنَا وَخَالِقُ آبَائِنَا اَلْأَوَّلِينَ وَآبَائِنَا اَلْآخِرِينَ.
اَللَّهُمَّ لاَ تَلِيقُ اَلرُّبُوبِيَّةُ إِلاَّ بِكَ، وَلاَ تَصْلُحُ اَلْإِلَهِيَّةُ إِلاَّ لَكَ، فَالْعَنِ اَلنَّصَارَى اَلَّذِينَ صَغَّرُوا عَظَمَتَكَ، وَاِلْعَنِ اَلْمُضَاهِينَ لِقَوْلِهِمْ مِنْ بَرِيَّتِكَ.
اَللَّهُمَّ إِنَّا عَبِيدُكَ وَ أَبْنَاءُ عَبِيدِكَ، لاَ نَمْلِكُ لِأَنْفُسِنَا ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ مَوْتاً وَلاَ حَيَاةً وَلاَ نُشُوراً.
اَللَّهُمَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّنَا أَرْبَابٌ؛ فَنَحْنُ إِلَيْكَ مِنْهُ بِرَاءٌ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلَيْنَا اَلْخَلْقَ وَعَلَيْنَا اَلرِّزْقَ؛ فَنَحْنُ إِلَيْكَ مِنْهُ بِرَاءٌ كَبَرَاءَةِ عِيسَى (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) مِنَ اَلنَّصَارَى.
اَللَّهُمَّ إِنَّا لَمْ نَدْعُهُمْ إِلَى مَا يَزْعُمُونَ، فَلاَ تُؤَاخِذْنَا بِمَا يَقُولُونَ، وَاِغْفِرْ لَنَا مَا يَزْعُمُونَ.
{رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ دَيّٰارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبٰادَكَ وَلاٰ يَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِرًا كَفّٰارًا}}".

تكذيب عدوّ الله القائل بأنّ الله خلق محمدًا (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليًا (عليه السلام) ثم فوض الأمر إليهما فرَزَقا

اعتقادات الشيخ الصدوق -رحمه الله- (ص١٠٠):
"وَرُوِيَ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): إِنَّ رَجُلًا مِنْ وُلْدِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سَبَأٍ يَقُولُ بِالتَّفْوِيضِ.
قَالَ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): وَمَا اَلتَّفْوِيضُ؟
قُلْتُ: يَقُولُ: إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ مُحَمَّدًا (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وَعَلِيًّا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، ثُمَّ فَوَّضَ اَلْأَمْرَ إِلَيْهِمَا؛ فَخَلَقَا، وَرَزَقَا، وَأَحْيَيَا، وَأَمَاتَا.
فَقَالَ: كَذَبَ عَدُوُّ اَللهِ، إِذَا رَجَعْتَ إِلَيْهِ؛ فَاقْرَأْ عَلَيْهِ اَلْآيَةَ اَلَّتِي فِي سُورَةِ اَلرَّعْدِ: {أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَكٰاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ اَلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اَللهُ خٰالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ}.
فَانْصَرَفْتُ إِلَى اَلرَّجُلِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ اَلصَّادِقُ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فَكَأَنَّمَا أَلْقَمْتُهُ حَجَراً - أَوْ قَالَ: فَكَأَنَّمَا خَرِسَ -".