📜| ظهر في هذا الزمان من يقول إن علم الجرح والتعديل إنما وضع لفترة زمنية معينة ،وأما الآن فلسنا بحاجة إليه فما رأيكم في ذلك؟

*📂| قال الشيخ زيد المدخلي رحمه الله :*

|[ إن قول القائل في شأن علم الجرح والتعديل :إنَّما وضع لفترة زمنية معينة قد مضت وانتهت ورفعت أقلامها وجفت صحفها ومات أساطينها.
خطأ محض وفيه مجازفة واضحة وتثبيط للهمم عن العناية بنصوص الكتاب والسنة وعلومها ، وصرف لطلاب العلم الشرعي عن النظر في رواة الأحاديث ومتونِها ، وذلك من الخطر بمكان لا يخفى على رجال العلم وأئمة الفقه في الدين .
والحق – إن شاء الله – أن علم الجرح والتعديل باقٍ وسيبقى مادام العلم والعلماء ، وذلك أن في كل زمان غالباً أئمة مؤهلين لتعديل من يستحق التعديل وجرح من يستحق الجرح بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : $ لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس – وفي رواية – لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها. #
وقد قال جمع من أهل الأئمة : إن لَمْ تكن هذه الطائفة هم أهل الحديث فلا ندري من هم .
وأهل الحديث في الحقيقة هم العارفون بأسانيده ومتونه من حيث الصحة والضعف ، والمقبول والمردود ، وأسباب القبول وأسباب الرد ، إلى غير ذلك من مباحث علوم الحديث ال
مدونة في أسفارهم ، ثُمَّ أنه يوجد اليوم وقبل اليوم وبعد اليوم علماء بأيديهم إجازات من أشياخهم الذين لهم أسانيد متصلة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فتراهم يروون الأمهات الست كل كتاب بسند متصل وهذا دليل قائم على وجود علم الجرح والتعديل في هذا الزمان وبعده .
ثم إنه قد يفتح الله لمتأخر من أهل العلم فيما يتعلق بموضوع الجرح والتعديل شيء قد خفى على من كان قبله ، ولو كانت المدة بينهم تعد بالقرون وهذا أمر مسلم به ولكنه لا يحط من قدر الأوائل شيئاً ولا يزري بِهم ، ومما ينبغي التنبيه عليه أن كلاًّ من الجرح والتعديل يجري في نقل الأخبار عن قوم لآخرين والناقل حينئذ إما أن يكون عدلاً ، وإما أن يكون مجروحاً كما يجري ذلك في الشهادة فيما يتعلق بالأموال والأعراض والدماء . هذا ما ظهر لي ودونته على سبيل الاختصار . والله أعلم .
وخير ما يحمل عليه القائلون بأن الجرح والتعديل قد انتهى أمره ومات رجاله ومن قرون عديدة ، أنَّهم نظروا في المؤلفات التي عنيت بهذا الفن ومدى كثرتها وتنوع رتبها ، من حيث البسط والتوسط والاختصار فقرروا
عدم وجود ما يسمى بالجرح والتعديل في هذا الزمان ،وعدم وجود أهله ، كما قرروا عدم حاجة الناس إلى شيءٍ من ذلك أبدًا . والله أعلم |]

📓| (الأجوبة السديدة على الأسئلة الرشيدة (6/242-246)

📜| هل سنة الجرح والتعديل ماتت ؟وما حكم الرد على المخالف بغض النظر عن شخصيته ؟

*📂| قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله :*

|[ أنا أخشى أن تكون هذه كلمة حق أريد بها باطل ، الْجَرح والتعديل لَم يَمُت ولَم يدفن ولَم يُمْرض ولله الحمد ، هو قائم .
الْجرح والتعديل يكون في الشهود عند القاضي ، يُمكن يجرحون الخصم ويطلب منهم البينة ،ويكون أيضا في الرواية ، وقد سمعنا قراءة إمامنا قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } [الحجرات: 6].
فالْجَرح والتعديل لا يزال باقيًا ما دَام نوع الإنسان باقيًا، ما دام النوع الإنسان باقيًا ؛ فالْجَرح والتعديل باق .
لكن أنا أخشى أن يقول قائل : إن هذا الإنسان مجروح ، وليس بمجروح ، فيتخذ من هذه الفتوى وسيلة لنشر معايب الخلق .
ولهذا أقول إذا كان في شخص عيب ما ، فإنْ اقتضت الْمصلحة أو الْحاجة، أو الْضرورة إلى بَيانه . فلا بأس به ، لا بأس منْ بيانه ، ولكن الأحسن أن يقول بعض الناس يفعل كذا ، بعض الناس يقول: كذا، لسببين
السبب الأول  أن يسلم من قضية التعيين .
والسبب الثاني  أن يكون هذا الْحكم شاملا له ولغيره.
إلا إذا رأينا شخصًا مُعينًا قد فُتِنَ الناس به ، وهو يَدْعو إلى بدْعة أو إلى ضَلالة ، فَحِينئذ لا بدّ منْ التّعيين حَتى لا يَغترّ الناس به |]

📓| (شريط إلى متى هذا الخلاف )

📜| قوله جل وعلا: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ [الذاريات:٤٧] قيل: هي القوة،
فما صحة ذلك؟

*📂| قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله :*

‌‌|[ أيد مصدر آد يأيد، وليست من آيات الصفات، الصفات قوله تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة:٦٤]، ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك:١]، فلله يدان سبحانه وتعالى ، وهنا جمع، وليس المراد به جمع يد، وإنما هو مصدر من آد يأيد أيداً إظهار القوة، وليست من آيات الصفات، مثل قوله: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ [القمر:١٤] أي: بمرأى منا، وإثبات العين، إنما جاء في حديث الدجال، قال: (إن ربكم ليس بأعور، وإن الدجال أعور العين اليمنى)، فلله عينان كريمتان. |]

📓| فتاوى منوعة جـ ١٥ ص٢٢)

*?| خطورة مخالطة المرأة للرجال!!!*

*?| قال الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى :*|[وهذا من الداء الذي ينشره الأعداء، ويستغل الأعداء جهل الجاهلين، وجهل الكثير من الشباب، فينشرون بينهم هذه الدعوة إلى ظهور المرأة، وبروزها في ميدان العلم بين الرجال، وفي المدارس، وفي كل مكان مع الصبي جنبًا إلى جنب حتى تكثر الفاحشة، ويعم الفساد، وتنحدر الأخلاق إلى أخلاق سافلة، أخلاق بهيمية، هذه مقاصد أعداء الله.
فالواجب هو بقاء المرأة على حالها الإسلامية، أن تكون في بيتها معلمة لأولادها، وأطفالها مصلحة لبيتها، معتنية بزوجها، وإذا كانت عندها فضل تنفع المسلمين في تعليم البنات في مدارس البنات، في الطب، والتمريض للنساء فيما يتعلق بالنساء، هذه حدودها، وبهذا يكون لها النجاة، ويكون لشعبها، ومجتمعها الخير والفوز والصلاح.
أما إذا خالطت الشباب في مدارسهم، وفي مجتمعاتهم، وصرن كاتبات في المكاتب ... وتعمل جنبًا إلى جنب مع الرجل، صار ذلك الفساد، وصار الخراب، والدمار، ولا حول ولا قوة إلا بالله. |]

?| (مجموع الفتاوى س١٠٢٦)

? ما هو أفضل كتاب يبتدئ به طالب العلم في التفسير

*? قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله :*

|[ فيما أرى أن من أسهل ما يكون على طالب العلم المبتدئ هو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي؛ لأن كلماته واضحة، وأسلوبه يفهمه العامي وطالب العلم، وفيه فوائد في بعض الآيات لا تجدها في غيره، فهو خير كتاب فيما أرى يبتدئ به الإنسان في التفسير. أما تفسير الجلالين فنعم مختصر، لكن تفسير الجلالين يحتاج إلى فحل من الرجال، إلى عالم؛ لأن فيه رموزاً لا يحلها إلا طالب علم قوي، وأما زبدة التفاسير فأنا ما قرأته ولا أدري من مؤلفه. |]

?سلسلة اللقاء الشهري > اللقاء الشهري [٣١]

? معنى الاضراب في قوله تعالى: ((بل
عجبواأن جاءهم منذر منهم))

*? قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله :*
|[ يكون هذا الإضراب عما يقدر  بعد القسم: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ۞ بَلْ عَجِبُوا﴾ [ق: 1-2] أي: والقرآن المجيد أن كل ما ذكر في هذه السورة فهو حق، ثم أضرب وقال: ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ [ق: 2].
والقول الصحيح: إن هذا القسم لا يحتاج إلى جواب؛ لأن قوله: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [ق:1] يغني عن الجواب؛ إذ أن المقسم به يكون معظماً -لا يقسم إلا بمعظم- فيكون المقصود بهذا القسم تعظيم القرآن الكريم. |]

? سلسلة اللقاء الشهري > اللقاء الشهري [٦]

?

?