Выводы:
1. Относительно куфра оставляющего молитву пришли четкие, ясные и достоверные тексты от пророка ﷺ.
2. Сподвижники и таби'ины были единогласны относительно Куфра и такфира того, кто оставил молитву. Единогласие на это передал АбдулЛах ибн Шакик и Аййюб ас-Сахтияни.
3. Разногласие относительно такфира такого человека появилось только после эпохи таби'инов.
4. После эпохи таби'инов некоторые имамы выносили такфир за преднамеренное оставление даже одной молитвы, а другие выносили его только за полное ее оставление
5. В наше время современные мурджииты путают простых мусульман словами: «В этом вопросе есть разногласие, однако большинство учёных не выносят за оставление молитвы такфир».
Когда они говорят это, то имеют ввиду 4-х имамов: Малика, аш-Шафи'и, Ахмада и Абу Ханифу, и что из этих четырех только имам Ахмад выносил такфир за оставление молитвы.

Ответить этим подтасовщикам можно с двух сторон:

Во-первых, имамат саляфов не ограничивался только на этих 4-х. В их времена было очень много других имамов, некоторые из которых ничем не уступали этим четырем, а некоторых из них даже превосходили. И подавляющее большинство имамов саляфов выносили такфир оставляющему молитву.

Во-вторых, отсутствие такфира оставляющего молитву можно достоверно отнести только к Абу Ханифе, тогда как от Малика и аш-Шафи'и передаются разные противоречивые мнения.

Итог: нет никакого большинства имамов, от которых передается мнение об отсутствии такфира оставляющего молитву, но это только подлог и подтасовка.

И лишь один Аллах оказывает содействие.

А что касается имама Малика, да помилует его Аллах, то я не знаю от него ни одного текста или мнения , указывающих на Куфр оставляющего молитву или указывающих на отсутствие Куфра такого человека. Но есть только передачи и сообщения, приписываемые ему. Кроме мнения об убийстве оставляющего молитву. Это мнение от него передал Ибн Абд аль-Барр в "ат-Тамхид" (4/231, 238; аль-Истизкар, 2/285), а также от Ибн аль-Касима от него (имама Малика) в "аль-Баян ва ат-Тахсыль" (1/475).
И известно от него у его соратников (у Маликитов), что оставляющий молитву не является кафиром. Это - то, что передает от него группа его соратников, более того, это передает большинство его соратников. Как это передал от него Ибн Рушд и Ибн Абд аль-Барр.
Передал Ибн Рушд в своей книге "аль-Мукоддимат аль-Мумаххидат" (1/475), "Хашия аль-Мудаввана" от Малика: Куфр оставляющего молитву, связывая его с упрямством в этом. Как будто бы он склонился к тому, к чему склонился имам Ахмад, что если человек оставил только одну или две молитвы, то он не становится кафиром. Опираясь на то, что он (имам Малик) привел хадис, приводимый Мухаммадом ибн Насром, как на это мы указывали ранее.
Однако аш-Шинкити в "Адва аль-Баян" (3/447) посчитал передачу о такфире Малика оставляющего молитву слабой.
Также передал ат-Тахави от него (имама Малика) - как пришло в "аль-Мухтасар" ("Мухтасар ихтиляф аль-'Уляма", 4/393) - что он сказал о вероотступничестве того, кто оставил одну молитву, если вышло ее время, пока он не восполнит ее.
Но передачи факихов маликитов от него (имама Малика) более правильные и достоверные , чем передачи других учёных. Потому что первые более знающие о его мазхабе.
А что касается имама аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, то я также не знаю от него четкого текста об отсутствии Куфра оставляющего молитву, несмотря на то, что его соратники (шафи'иты) передают от него отсутствие Куфра оставляющего молитву. Ведь это мнение привело и передало от имама аш-Шафи'и большинство его соратников, такие как: ас-Сабуни в «'Акида ас-Саляф» (стр. 84), ан-Навави в «аль-Маджму'» (3/16-17) и другие.
Но также передали некоторые имамы от имама аш-Шафи'и, что он считал куфром оставление молитвы. Как это передал от него ат-Тахави в "Мушкиль аль-Асар" (8/205), а также в "Мухтасар ихтиляф аль-'Уляма" (4/393). Более того он передал от него мнение о куфре того, кто оставил молитву и вышло ее время.
А аш-Шафи'и указал на отсутствие такфира, но эти его слова являются обобщённым и они пришли в его книге аль-Умм (2/430), где он сказал:
«Если человек оставил молитву, пока не вышло ее время, то он подверг себя злу, если только Аллах не простит его».
То есть: он находится под желанием Аллаха, а под желанием Аллаха - т. е. помилует Он его или накажет - бывает только преступивший мусульманин.
А абсолютное отрицание от него мнения о куфре оставившего молитву нуждается в рассмотрении. И возможно, что он (аш-Шафи'и) имел ввиду здесь: оставление одной молитвы, пока не выйдет ее время. Как это является очевидным мазхабом имама Ахмада. Поэтому он (аш-Шафи'и) сказал: «Если человек оставил молитву, пока не вышло ее время». И скорее всего это - его другое высказывание, чем то, которое от него упомянул ат-Тахави. А то, что передал ат-Тахави оно связано с отсутствием восполнения пропущенной молитвы.
Затем его упоминание о выходе времени молитвы - довод на то, что он подразумевал оставление одной молитвы. А если бы он подразумевал оставление молитвы полностью, то нет никакого смысла упоминать выход времени молитвы.

Со слов Гудайфа ибн аль-Хариса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Если какой-либо народ внесёт нововведение, они обязательно за это лишатся Сунны, равнозначной степени этого нововведения!».
Ахмад (4/105).

Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия среди имамов по причине передатчика ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма. Хафиз аль-Мунзири и др. назвали этот хадис слабым. А Ибн Хаджар и ас-Суюты считали иснад этого хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (13/253), «Файдуль-Къадир» (4/518).

Однако подобные высказывания достоверно также передаются от сподвижников и многих саляфов.

Например, Ибн ад-Дайлями рассказывал:
«Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) говорил: “Каждый раз как вносится нововведение, оно разрастается, и каждый раз, как оставляется Сунна, она уменьшается”».
Ибн Ваддах в «аль-Бида’» (91), Ибн Батта в «аль-Ибана» (227).

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил:

«Чтобы вы будете делать, когда вас постигнет смута, от которой станут дряхлыми взрослые и повзрослеют молодые, когда люди сделают из заблуждения Сунну, а если кто-то оставит что-либо из этого, ему будет сказано: “Ты оставляешь Сунну?!”» Его спросили: «Когда это будет, о Ибн Мас’уд?!» Он ответил: «Когда исчезнут ваши учёные, увеличится число чтецов, уменьшится число факъихов, увеличится число правителей, уменьшится число правдивых, и деяния, предназначенные для мира иного, будут совершаться ради мира этого, и люди будут изучать религию не ради неё!».
ад-Дарими (1/64), аль-Хаким (4/514).

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил:

«Клянусь Аллахом, нововведения так распространятся, что когда кто-то оставит что-либо из нововведений, будут говорить: “Оставили Сунну!”».
Ибн Ваддах в «аль-Бида’» (162).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил:

«Какой бы год не наступил для людей, они будут вносить нововведение и умерщвлять Сунну. И так будет до тех пор, пока люди не начнут оживлять нововведение и умерщвлять Сунну!».
ат-Табарани в «аль-Кабир» (10/319), аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» (125), Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (277). Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого сообщения являются надёжными. См. «Маджма’у-з-заваид» (1/188).

Хассан ибн ‘Атыя говорил:
«Не совершит человек бид’а, чтобы не потерять Сунну».
Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/73). Иснад достоверный.

Также подобное передаётся от Абу Идриса аль-Хауляни. См. «аль-Бида’» Ибн Ваддаха (90).

Все таки увидели луну. иншаЛлах завтра первый день поста

?Передает Умар ибн Хусейн ибн Абдуллах ибн Ахмад Абу аль-Касим аль-Хираши (аль-Багдади) [334 г. х.]:

‎كان الإمام أحمد رحمهُ الله " إذا نظر إلى نصراني غمض عينيه فقيل له فِي ذلك فقال: لا أقدر أنظر إلى من افترى عَلَى اللَّه وكذب عليه."

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, когда увидел христианина, закрыл свои глаза. Когда его спросили об этом, он сказал: "Я не могу смотреть на того, кто клевещет на Аллаха и лжет о Нем."

[طبقات الحنابلة]"

Иʍᴀн ʙ ᴨᴏниʍᴀнии ᴄᴀᴧяɸᴏʙ

???? ? ????

?????? ▶️ ??

Что можно сказать о человеке, который установил идолов, мавзолеи и могилы, и воздвиг на них места поклонения, места паломничества и завещал на это людей и имущество? А также он учредил для них (для этих могил) персонал, который следит за ними и предоставляет людям возможность, чтоб они совершали поклонения для могил и делали обход вокруг них, просили у них, и делали жертвоприношение им.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Ответ:
Такой человек является Мушриком (многобожником), просим у Аллаха благополучия и прощения. Тот, кто установил идолов, такой является Мушриком. Если человек, завещал для этого имущество или деньги, или оберегал это (идолов и мавзолеи), то такой также является кафиром сбивающим с пути Аллаха, и это объединение двух Куфров. Такой человек совершил Куфр сам и отклоняет других от религии Аллаха, тем, что завещал своё имущество и предоставил свои деньги. Он удерживает людей от религии Аллаха и тем самым попадает под слова Всевышнего: «Для тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, Мы будем прибавлять мучения к мучениям за то, что они распространяли нечестие» (Пчёлы 88 аят). Этот человек из числа распространяющих нечестие на земле, он стал кафиром сам, а так же отклоняет других от религии Аллаха, просим у Аллаха благополучия.

? Иʍᴀн ʙ ᴨᴏниʍᴀнии ᴄᴀᴧяɸᴏʙ