**"2024/11/14"
غداً لعبة العراق ضد الإردن، ويصادف بنفس الوقت الليالي الفاطمية الرواية الثانية..
وراح تُقام المجالس .

اهنا راح يُفتتن المؤمن الشيعي الموالي!!
يختار اللهوا لو تعزية صاحب الزمان بمجلس استشهاد امه فاطمة الزهراء ع ؟

يجي باچر وهذا الميدان يحميدان.

وحتى لو فاز العراق، هم گلبك ينطيك تحتفل بيوم استشهاد السيدة الزهراء ع ؟

لو ذكرى وفاة والدتك هم تحتفل بيها بمناسبة ثانية ؟
ماأضن.. بس قلّة الإيمان بفاطمة الزهراء ع هو ممكن ايكون سبب وهذا مو عذر هذا نقص بالشخص اليترك مصيبة الزهراء على مود لعبة لهو .**

لعن اللّٰه صنمي أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد وابن ملجم وقتلة الأنبياء والائمة عليهم الصلاة والسلام وسائر أعدائهم من الاولين والاخرين.

لعن اللّٰه أهل الشام النواصب لعنة لا نهاية لمددها ولا نفاد لأمدها.

قال رسول الله (ص): " فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها؛ أغضبني "
📚 صحيح البخاري: ج ٤ / ص ٢١٠

#الليالي_الفاطمية

الغيرة الحسينيّة

الغَيرة أو الحميّة: هي السعي في محافظة ما يلزم محافظته، وهي من نتائج الشجاعة وكبر النفس وقوّتها، وهي من شرائف الملكات، وبها تتحقّق الرجوليّة، والفاقد لها غير معدودٍ من الرجال. (جامع السعادات: 1/265).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «على‏ قدر الحميّة تكون الشجاعة» (غرر الحكم: 215).

والغيرة تعبّر -فيما تعبّر عنه- عن الاعتزاز بالشرف‏ والكرامة، وعن اليقظة والمروءة والنخوة، وهذه من مثيرات الشجاعة، ومن دواعي رفض العدوان.

ومقتضى‏ الغيرة والحميّة في (الدين)؛ أن يجتهد المرء في حفظه عن بدع المبتدعين، وانتحال المبطلين، وإهانة من يستخفّ به من المخالفين، وردّ شبه الجاحدين، ويسعى‏ في ترويجه، ولا يتسامح في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ومقتضى‏ الغيرة على‏ (الحريم)؛ ألّا يتغافل عن حفظِهنّ عن أجانب الرجال، وعن الأمور التي تُخشى‏ غوائلها، ويمنعهنّ عن جميع ما يمكن أن يؤدّي إلى‏ فسادٍ وريبة.

وأمّا مقتضى‏ الغيرة على‏ (الأولاد)؛ أن تراقبهم من أوّل أمرهم، فإذا بدأتْ فيهم مخائل التمييز فينبغي أن يؤدَّبوا بآداب الأخيار، ويُعلّموا محاسنَ الأخلاق والأفعال، والعقائد الحقّة (يراجع في تفصيل ذلك وبيانه المصدر السابق).

ولأهميّة الغيرة في حفظ المقدّسات وسلامة الاُمّة وشرف كرامتها جاءت الآيات الكريمة والأحاديث المنيفة تؤكّد عليها، وتبيّن فضائلها وتدعو إليها؛ إذ هي خلقٌ من أخلاق الله تعالى‏، ومن أخلاق الأنبياء والمرسلين، والأئمّة الهداة المهديّين (عليهم السلام).

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ألا وإنَّ الله حرّم الحرام، وحدّ الحدود، وما أحدٌ أغير من الله، ومن غيرته حرّم الفواحش» (أمالي الصدوق: 257).

والغيرة مفصحة عن الإيمان؛ لقول المصطفى‏ (صلى الله عليه وآله): «إنَّ الغيرة من الإيمان» (مَن لا يحضره الفقيه: 3/381). وهي من نتائج القوّة الغضبيّة في الإنسان، قد تُنتج‏ مساوئ أخلاقيّة كالتهوّر وسوء الظنّ والغضب المذموم، وقد تنتج محاسن أخلاقيّة كالغضب لله تعالى‏، والشجاعة والعزّة والإباء.

وقد عُرِفَ الإمام الحسين (عليه السلام) بخلق الغيرة على‏ الدين والحريم والأولاد، وهو الذي تربّى‏ في ظلّ أغير الناس جدّه المصطفى‏، وأبيه المرتضى‏، واُمّه فاطمة الزهراء (صلوات الله عليهم)، وعاش في بيت العصمة والطهارة والنجابة، والشرف المؤبّد والكرامة، ونشأ في أهل بيتٍ لم‏ تنجّسهم الجاهليّة بأنجاسها، ولم تلبسهم من مدلَهِمّات ثيابها.

هل ذكر المعصوم (ع) زيارة الأربعين ووقتها ؟.

عن صفوان بن مهران الجمال قال: قال لي مولاي الصادق صلوات الله عليه في زيارة الأربعين : تزور عند ارتفاع النهار وتقول : السَّلامُ عَلى وَلِيِّ الله وَحَبِيبِهِ ، السَّلامُ عَلى خَلِيلِ الله وَنَجِيبِهِ ، السَّلامُ عَلى صَفِيِّ الله وَابْنِ صَفِيِّهِ ، السَّلامُ عَلى الحُسَيْنِ المَظْلُومِ الشَّهِيدِ ، السَّلامُ عَلى أَسِيرِ الكُرُباتِ وَقَتِيلِ العَبَراتِ ، ....

? تهذيب الأحكام، للشيخ الطوسي: ج ٦ / ص ١١٣

أهم ما طرح من إشكالات على تعديل قانون الأحوال الشخصية:
▫️الاشكال الأول: هذا القانون رجعي أو داعــ،شي يسمح باغتــ،صاب الاطفال بصوره شرعية.

الجواب:-
- لم يرد اي نص في مقترح التعديل يشرعن الاغتصاب ، وان كان المفهوم عن زواج القاصر ( اقل من 18 سنة ) فأن قانون الاحوال الشخصية النافذ من 1959 على زواج من هم اقل من 18 سنة ، فقد نصت المادة ( 8 / 1 ) على ان
(( اذا طلب من اكمل الخامسة عشرة من العمر الزواج فالقاضي ان ياذن به اذا ثبت له اهليته وقابليته البدنية بعد موافقة وليه الشرعي فاذا امتنع الولي طلب القاضي منه موافقته خلال مدة يحددها له فان لم يعترض او كان اعتراضه غير جدير بالاعتبار اذن القاضي بالزواج .))
واضافة لذلك فان عمر 18 سنة هو عمر للرشد القانوني امام الدولة وليس عمر الرشد للزواج ، وهناك اكثر من 71 دولة بالعالم تسمح بالزواج لاقل من 18 عاماً هذا جدول توضيحي لبعض الدول مع ملاحظة ان هذا العمر للسماح والخيار وليس للالزام او الفرض .
فنزويلا 14 اناث 16 ذكور
النيجر 15 اناث 18 ذكور
المكسيك 14 اناث 16 ذكور
قيرغستان 10 الى 13 اناث
الارجنتين 16 اناث 18 ذكور
السعودية 10 اناث 12 ذكور
اليمن 9 اناث 12 ذكور
ايران 9 اناث و12 ذكور
الولايات المتحدة الامريكية لم يحدد القانون في 27 ولاية حدًا أدنى لا يمكن فيه تزويج الأطفال، واشترط موافقة الاهل واذن القاضي .

أهم ما طرح من إشكالات على تعديل قانون الأحوال الشخصية:
▫️الاشكال الثاني: البلد غارق في الحروب والأزمات وأكثر من 40 بالمئة من شعبه تحت خط الفقر و لايجد العلاج المناسب، والدين العام تجاوز الـ 123 مليار دولار .

الجواب :- نعم البلد غارق في المشاكل وانه يحلها بالتعاقب ويعالج اوضاعه وخدماته بشكل مستمر مع ملاحظة ان تنظيم الحياة لاعلاقة له بالمشاكل فالحياة لن تتوقف واصلاح شؤون الحياة يعزز تخليص الشعب من المشاكل ، مع ملاحظة ان نسبة الفقر غير دقيقة وغير صحيحة .

أهم ما طرح من إشكالات على تعديل قانون الأحوال الشخصية:
▫️الاشكال الثالث: تعديل قانون الاحوال الشخصية "نكسة للمرأة العراقية"، وإنه سيعيد انتاج "قانون الاحوال الجعفري" .

الجواب :- لاتوجد نكسة للمرأة العراقية بل هي مرفوعة الرأس فهي ام واخت وزوجة صبورة وشجاعة ، ومقترح القانون ضمن حقوقها المهدورة سابقاً بنفقتها المستحقة ، وكذلك اعطى لها الحق في ان تكون وكيلة عن زوجها لتطليق نفسها متى ماشأت ، وكذلك اعطاها المقترح حق حماية نفسها قانوناً بتسجيل زواجها بدلاً من عقده خارج المحكمة وبدون حقوق .

أهم ما طرح من إشكالات على تعديل قانون الأحوال الشخصية:
▫️الاشكال الرابع: القانون يسلب حقوق المراة، ويجبرها على السكن مع أهل زوجها بدون اعتراض، ويمزق النسيج الاسري والمجتمعي .

لايوجد هكذا نص في المقترح وانما اعطت الحق للزوج باسكان ابويه معه وهذا حق شرعي وانساني قبل اي شيء اخر ، وحتى هذا الحق ترك تقدير ضرر الزوجه به للقاضي المختص .

#مع_التعديل_لضمان_الحرية_الشخصية

إِنَّ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ ثَلَاثَة أَخِلَّاءَ..
قال أميرُ المؤمنينَ عليَ ( عليه السَّلَام): (إِنَّ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ ثَلَاثَةَ أَخِلَّاء: فَخَلِيلٌ‏ يَقُولُ لَهُ: أَنَا مَعَكَ حَيّاً وَمَيِّتاً، وَهُوَ عَمَلهُ، وَخَلِيلٌ‏ يَقُولُ: لَهُ أَنَا مَعَكَ حَتَّى تَمُوتَ، وَهُوَ مَالهُ، فَإِذَا مَاتَ صَارَ لِلْوَرَثَةِ، وَخَلِيلٌ‏ يَقُولُ لَهُ: أَنَا مَعَكَ إِلَى بَابِ قَبْرِكَ ثُمَّ أُخَلِّيكَ، وَهُوَ وَلَدهُ).
المصدر: الأمالي، الشيخ الصدوق: ص170.

حديث ومعنى ...
قال الإمام علي (عليه السلام): «لَمْ يَذْهَبْ مِنْ مَالِكَ مَا وَعَظَك»
المعنــى:
أي القدر الذي يذهب من مالك على طريق امتحان الله وابتلائه لك بأمر يذهبه فيحصل لك بذهابه موعظة لا يعدّ مالًا ذاهبا بل كأنّه باق لبقاء منفعته وشرف ثمرته وهي الموعظة.
المصدر: شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني 345/5

?هل يجوز أن يقال: (إنا للحسين وإنا إليه راجعون)؟

في بادئ الأمر لا بدّ أنْ تعلم أخي القارئ الكريم أنّ هذا التعبير مقتبسٌ من قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾، وكذلك لا بُدّ أنْ تعلم أنّ المعروف عند العلماء أنّ هذا اللفظ الوارد في هذه الآية مختصٌّ بالله تعالى، فيلزم من ذلك أنْ لا يتعدّى إلى غيره، خصوصاً أنّه لم يردْ في كلمات أئمّة الهدى -عليهم السلام-ما يجيز استعمال هذا التعبير فيهم تصريحاً ولا تلميحاً ولا تلويحاً.
هذا وقد روي عنهم – عليهم السلام-النهي عن القول فيهم ما ليس من قولهم كما في الحديث المرويّ عن أبي عبد الله الصادق -عليه السلام-أنّه قال: والله لنحبّكم أنْ تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فيما بينكم وبين الله عزّ وجلّ، ما جعل الله لأحد خيراً في خلاف أمرنا" [وسائل الشيعة ج27ص123].
وقد كان الأئمّة (عليهم السلام) يعلّمون الأصحاب أنْ يقولوا فيهم من الفضل من دون غلوٍّ وتقصير، وأنْ لا يقولوا فيهم ما لا يقولونه في أنفسهم، فعن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): «أحبّوا أهل بيت نبيّكم حبّاً مقتصداً، ولا تغلوا، ولا تفرّقوا، ولا تقولوا ما لا نقول» [قرب الإسناد ص129].
فإذا تبيّن ذلك، فاعلم أنّ التعبير الذي يلهج به بعض الغلاة مثل عبارة: (إنّا للحسين، وإنّا إليه راجعون) أو (إنّا لعليٍّ، وإنّا إليه راجعون)، فيه إيهامٌ صريحٌ لضعاف العقول أنّه تأليهٌ للأئمّة –عليهم السلام- وعليه سيسوغ لأهل الريب التشنيع به على أئمّة الهدى وشيعتهم.
وما وردَ في الزيارة الجامعة الكبيرة: "وإيَابُ الخَلْقِ إلَيْكُمْ وَحِسَابُهُمْ عَلَيْكُمْ" وغيره فمَعْنَاهُ أنَّ رُجُوعَ النَّاسِ إليهم في أخْذِ عُلُومِ الدِّينِ في الدُّنْيَا وَأنَّ عَلَيْهمْ حِسَابَهُمْ وَمُجَازَاتِهِمْ في الآخِرَةِ، فهو - إذنْ - لا تأليه فيه.
وهذا بخلاف قوله تعالى: (إنّا لله وإنا إليه راجعون) الذي يردّده كثيرٌ من المسلمين في مناسباتٍ عدّة، فإنّ معنى: (إنّا لله) إقرارٌ له بالعبوديّة والملك المطلق. أيْ نحن عبيد الله وملكه، فله التصرّف فينا بالحياة والموت والصحّة والمرض، وغير ذلك.
ومعنى: (وإنّا إليه راجعون) إقرارٌ بالبعث والنشور، فقد رويَ أنّ أمير المؤمنين –عليه السلام-عندما سمع رجلاً يقول: إنّا لله وإنّا اليه راجعون قال -عليه السلام- إنّ قولنا "إنّا لله" إقرار على أنفسنا بالملك، وقولنا: "وإنّا اليه راجعون" إقرار على أنفسنا بالهلاك. [نهج البلاغة: 4 / 22].
وعليه: فلا يصحُّ أنْ يقال: (إنّا للحسين). أو (إنّا لعلي)، لأنّ الملك المطلق لله جلّ ٱسمه دون سواه.

هل يجوز للولد أن يلوم أباه لأنهُ فقير وقد تزوج و انجبته امه وابوه فقير؟

مبدئيّاً لا يجوزُ للأبناءِ إثارةُ غضبِ وسخطِ الوالدينِ مُطلقاً وبذلكَ نطقَت الآياتُ وصدحَت الرواياتُ وعليهِ فتاوى الفُقهاء.
قالَ تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالوَالِدَينِ إِحسَانًا إِمَّا يَبلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَو كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنهَرهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَولاً كَرِيمًا  وَاخفِض لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحمَةِ وَقُل رَّبِّ ارحَمهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) (الإسراء/23-24).

وروى الحرُّ العامليُّ عاملَه اللهُ بلُطفِه وإحسانِه (عن أحمدَ، عن يحيى بنِ إبراهيم بنِ أبي البلاد، عن أبيهِ، عن جدّه، عن أبي عبدِ الله (عليهِ السلام) قالَ: لو يعلمُ اللهُ شيئاً أدنى مِن أفّ لنهى عنه، وهوَ مِن أدنى العقوقِ، ومنَ العقوقِ أن ينظرَ الرجلُ إلى والديهِ فيحدَّ النظرَ إليهما).

وسائلُ الشيعةِ (آلُ البيتِ) الحرُّ العاملي (ج21/ص154).
وهل يجوزُ لومُ الأبِ على فقرِه؟ بالقطعِ لا يجوزُ ما دامَ قامَ بواجبِه في كفالةِ عائلتِه، فعن أميرِ الموحّدينَ (عليهِ السلام) في وصيّةٍ لابنِه الحسنِ (عليهِ السلام) -: لا تلُم إنساناً يطلبُ قوتَه، فمَن عدمَ قوتَه كثرَت خطاياه). ميزانُ الحكمةِ للريشهري (ج8/ص93).
وسعةُ الرزقِ أو ضيقهُ منَ اللهِ تعالى، وخاضعةٌ لتقديراتِه تباركَ، فهوَ الذي يقسمُ الرزقَ بينَ عبادِه ويجعلُ مَن يشاءُ غنيّاًث ويجعلُ مَن يشاءُ فقيراً، قالَ تعالى: (نَحنُ قَسَمنَا بَينَهُم مَّعِيشَتَهُم فِي الحَيَاةِ الدُّنيَا وَرَفَعنَا بَعضَهُم فَوقَ بَعضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعضُهُم بَعضًا سُخرِيًّا) (الزخرف/33).

ومنَ الجديرِ ذكرُه أنَّ تقسيمَ الأرزاقِ بينَ العبادِ لا يكونُ بلا ضابطةٍ وسنّةٍ إلهيّة، بل المدارُ على استحقاقِ العبدِ الهدايةَ أو الضلال، فبناءً على استحقاقِه يُقدّرُ اللهُ تعالى له طريقاً يوصلُه إلى درجتِه مِنهما، مِن خلالِ تقديرِ أوضاعِه الاقتصاديّةِ والاجتماعيّةِ والصحيّةِ ونحوِها، قالَ تعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصلَاهَا مَذمُومًا مَّدحُورًا (18) وَمَن أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعيَهَا وَهُوَ مُؤمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعيُهُم مَّشكُورًا (19) كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِن عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحظُورًا (20) انظُر كَيفَ فَضَّلنَا بَعضَهُم عَلَىٰ بَعضٍ ۚ وَلَلآخِرَةُ أَكبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكبَرُ تَفضِيلًا)، الإسراءُ: 18 ـ 21.

ولعلَّ الأبَ كانَ إنساناً مؤمِناً مُستحقّاً لدرجةٍ مُعيّنةٍ منَ الهدايةِ لا يصلُ إليها إلّا عن طريقِ الفقر، فقُدّرَ لهُ ذلك، ولو أغناهُ لما وصل، (... وإنَّ مِن عبادي المؤمنينَ لمَن لا يصلحُ إيمانُه إلّا بالفقر، ولو أغنيتُه لأفسدَه ذلك، وإنَّ مِن عبادي المؤمنينَ لمَن لا يصلحُ إيمانُه إلّا بالغِنى ولو أفقرتُه لأفسدَه ذلك، وإنَّ مِن عبادي المؤمنينَ لمَن لا يصلحُ إيمانُه إلّا بالسُّقم، ولو صحّحتُ جسمَه لأفسدَه ذلك، وإنَّ مِن عبادي المؤمنينَ لمَن لا يصلحُ إيمانُه إلّا بالسّقمِ ولو صحّحتُ جسمَه لأفسدَه ذلك، وإنَّ مِن عبادي المؤمنينَ لمَن لا يصلحُ إيمانُه إلّا بالصحّةِ ولو أسقمتُه لأفسدَه ذلك; إنّي أدبّرُ عِبادي بعِلمي بقلوبِهم فإنّي عليمٌ خبير). بحارُ الأنوارِ - العلّامةُ المجلسي - ج ٥ - الصفحة ٢٨٤.

طبعاً لا يخفى أنَّ سعيَ الإنسانِ شرطٌ في تحصيلِ الرّزق، وعلى الإنسانِ أن يسعى لكسبِ قوتِه ونيلِ رِزقه، وليسَ له أن يجلسَ خامِلاً، لأنّنا مأمورونَ بالسعي في الأرضِ والضربِ فيها لتحصيلِ الرزقِ وعمارةِ الأرضِ، قالَ تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرضَ ذَلُولاً فَامشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزقِهِ وَإِلَيهِ النُّشُورُ) (الملك/16).