عود الضمير على المصدر المنتزع مما سبقه
يجوز في العربية عود الضمير على مصدر منتزع مما يشبه الفعل لان كل ما يشبه الفعل فيه إما حدث وزمان أو حدث فقط مثال الاول اسم الفاعل حين العمل وعدمه وكذ اسم المفعول والثاني المصدر -وهو الاصل-
نحو قوله تعالى (( وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ )) فالضمير هو عائد الحدث المنتزع من الفعل 'اعدل' اي العدل اقرب للتقوى
قال سيدنا المرتضى الامالي ج١ص٢٠٩ في اعادة ضمير اية (( وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ ))
الوجه الثالث : ان ترجع الهاء الى الإيتاء [مصدر أتى المنتزع] الذي دل عليه اتى ......... قال القطامي
هم ملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول
فكنى بالهاء عن الملك [ارجع ضمير الهاء على الحدث المنتزع من الصفة المشبه اعني مَلِكٌ] لدلاة قول الملوك عليه

*▪️يصح ان يكون بعد اذا جملة اسمية▪️قال ابن مالك شرح التسهيل ج٢ ص١٤٠-١٤١
ولا يليها عند سيبويه الا جملة فعلية فان كان اسما مرفوعا وجب عنده ان يرفع بفعل مقدر موافق لفعل ظاهر بعده كقوله تعالى ((اذا الشمسُ كورت)) فالشمس مرفوع بكورت مضمر واجاز الاخفش جعل المرفوع مبتدأ وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب إن [الشرطية] بل طلبها له ما هو للفعل اولى مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم ان تلي همزة الاستفهام جملة فعلية كذلك اذا انتهى .
*أقولُ:ثمرة الخلاف أنه على راي ابن مالك لا يوجد في اية اذا الشمس كورت ابهام وبالتالي لايوجد تهويل للحدث الواقع وهذا من ناحية الصنعة النحوية صحيح لكن المعنى يأباه

تعلق مفعولي ظن
اعلم انه جاز الالغاء والتعليق في هذا الباب من وجهين :
الاول ان الفعل اذا الغي او علق انعقد من المعمولين مبتدا وخبر
الثاني ان مفعول هذه ليس حقيقيا يدلك ذلك أن متعلق الظن في ( ظننت زيدا قائما ) النسبةُ ولهذا جاز ظننتُني ولم يجز ضربتني ، لانه ليس بنفعول حقيقة [يقصد ظن]
حاشية ابن هشام الصغرى ص١٩٤

المضارع اصل الافعال
قال ابن هشام بدأ [ابن مالك] بالمضارع لوجهين
احدهما شرفه بالاعراب ومشابه الاسم
الثاني انه اصل الافعال ، لان جميع الافعال اول ما تكون حالا ثم تصير ماضية بعد وجودها وكانت قبل وجودها مستقبلة ، فهو سابق تقديرا ووجودا
حاشية ابن هشام الكبرى ص٦١

جواب اشكال لا ابا لكم
الاشكال أن اب من الاسماء الخمسة ولا تنصب بالالف الا اذا كانت مضافة
الجواب في شرح بانت سعاد لابن هشام ص٢٩٧
ان ابا معرب والكاف مضاف اليه (اب) واللام زائدة لتأكيد معنى الاضافة فلا تتعلق بشيء واقحمت بين المتضايفين هنا كما اقحمت في قوله
يا بؤسَ للحرب التي.........

الغاز ابن هشام ص ١٣
لا تقنطن وكن في الله محتسبا
فبينما انت ذا ياسٍ اتى الفرجا
تعرب انت : ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان المحذوفة
تُعرب ذا : خبر كان المحذوفة منصوبٌ بالاف لانه من الافعال الخمسة

◾الفرق بين 'لا' و 'ما' من قولك لا رجلَ في الدار ، ما من رجلٍ في الدار ◾
الظاهر ان بينهما فرق
أن 'لا' جواب سؤال مقدر "هل من" و'ما' ردٌ على قول او مانزل من منزلته
قال تعالى :(( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ )) فقد رد على قولهم إن الله ثالث ثلاثة ب(ما من اله الا الله)
معاني النحو ج١ص٣٣٦

قال الشاعر
لكنه ساقه أن قيل : ذا رجب يا ليت عدةَ حولي كلَه رجبَا
كيف تعرب رجبا مع ان خبر ليت مرفوع
تعرب رجبا:خبر كان المحذوفة مع اسمها منصوب بالفتح والجملة الفعلية في محل رفع خبر ليت

*◾فائدة في معرفة الاستثناء المنقطع◾***
عكل استثاء ب(إلا) يصح ان تضع مكان (إلا)(لكن) فهو استثناء منقطع
قال تعالى : ((ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب إلا اماني ...)) البقرة/٧٨
اعراب القران وبيانه محي الدين الدرويش ج١ص١٢٩

مجيء الاستثناء المفرغ من الايجاب
قال الدكتور فخر الدين قباوة في اعراب الجمل واشباه الجمل ((وقولك نشدتك بالله إلا فعلت او نشدتك بالله لما فعلت ، معناه ما سالتك بالله إلا فعلك وقد حملو هذا القول على معناه بالتضمين. فأعملوا الفعل في مفعولين ثانيهما جملة ، ثم حملوا الفعل اللازم (أقسم) عليه بالتضمين ايضا فاعملوه في الجملة لان معناه الطلب. ........قال الشاعر
بالله ربك إلا قلت صادقة هل في لقائك للمشغوف من طمع))
ص١٧٣