على هامش الخلاص من مشكلة أبدية العذاب الأخروي بالقول
بفناء النار أو تحول العذاب لعذوبة
.................
ترى هل يظن من يلجأ إلى القول بفناء النار، أو إلى تحول عذابها إلى عذوبة بعد فترة أنه ينجو من الإشكال الذي يوجهه الملحد الرافض لأصل التأبيد؟! وكيف يظن أنه يفتح أمامه باب الهداية وعدم الشرود عن الإيمان بالله تعالى، وهو يعلم أنه كما يعترض على التأبيد فالاعتراض وارد أيضاً على مجرد زيادة فترة التعذيب على فترة المعصية، بل يرد الاعتراض على عدل الإله أيضا بمجرد ملاحظة ضخامة كيفية التعذيب ولو دام فترة قصيرة، بدعوى عدم التناسب بين المعصية وما يترتب عليها من الألم طالت مدته أو قصرت.
ولو فرضنا أن فترة التعذيب لم تتجاوز يوما واحدا من أيام الآخرة، الذي هو بخمسين ألف سنة، فكيف لك أن تقنع هذا الملحد بعدالة هذا العذاب المتجاوز للتصورات من حيث المدة والكيفية! لتقول إنك تفتح له باب الإيمان...
ومن أسوأ ما رأيت قول بعضهم: إن من قال بفناء النار (أي ابن تيمية وابن القيم الجوزية) لا يقولان بدخول أصحاب النار بعد فنائها إلى الجنة، لأنهم يقولون: يفنون بفنائها أيضاً؟!
وهذا جهل بقول ابن تيمية وابن قيم الجوزية، فإنهما لا يقولان بفناء الجنس البشري، بل يقولان بخلود الجميع إما في النار أو في الجنة، ولا يوجد لديهم نص بأن أهل النار يفنون بفناء النار أيضا وينعدمون لكي يهرب عن إشكالية دخولهم الجنة.
بل إن هذا مخالف لأصولهم التي لا يعلمها من نصبوا أنفسهم للكلام في أصول الدين وأصول المذاهب وهم جاهلون بها، فإن كلا من ابن تيمية وابن العربي يقولان إن العذاب يكون لتنقية شوائب المعاصي والكفر التي علقت بالإنسان لمَّا اقترفها، ولا بد أن يأتي يوم يتخلص الإنسان من هذه العلائق بعد مدة من العذاب الذي يشترك في القول به المذهبان المشار إليهما، ويتنقى بعد ذلك...فهل بعد أن ينقيه الله تعالى من ذلك كله يعدمه؟! هذا قصور في الفهم والنظر أو هو تلاعب ظاهر بأقوال الناس كيفما كان...! ليبقى الناس في ظلامات الجهل لا يستطيعون ترجيحاً لمذهب ولا معرفة للحق ولا تمييزاً للباطل...

https://www.facebook.com/share/p/15R9PNE9QS/

هناك أمر واقع هو أن د. علي جمعة مشوِّه للإسلام -كان متعمدا لذلك أو غير متعمد، مهما كان غرضه-، وهو في ذلك مساهم ضمن سلسلة من الذين نسبوا إلى الإسلام ما يخالفه بالضرورة كالقول بجواز النبوة الظلية بعد سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا وانقلاب العذاب عذوبة وفناء النار والقول بنجاة اليهود والنصارى وإنكار وجود الجن والمعجزات وإنكار الجهاد قتالا...

ولِكَون صوت هذا التشويه للدين عاليا مدعوما في نشره في القنوات والجرائد بين المسلمين وغيرهم يجب علينا نحن (جميع المسلمين) تذكير أنفسنا وإخواننا ومن معنا ومن وراءنا بما هو ضروري من الدين وأن المخالفة في تلك الأمور كفر لكونها تتضمن تكذيبا للنص الصريح الذي جاء به سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا بما يقدر على فهمه كل عاقل.

ونعم، من وظيفتنا وواجبنا تبشير الناس بالخير وتعليمهم أن الله تعالى هو الرحمن الرحيم، لكن لا يصحح ذلك أن نشوِّه الإسلام نفسه في تقريره للناس ونتلاعب بالألفاظ يمنة ويسرة... "أنا لا أقول ذلك لكنه مروي عن السلف وفلان وفلان، وفيه خلاف بين علمائنا". "أنا لا أقول ذلك لكنه جائز عند أهل السنة"... بما يتضمن الكذب على السلف والعلماء (عمداً أو جهلا).

بل يجب علينا أن نعلن بأن حقيقة الإسلام تقتضي الاستسلام لله عز وجل وبأنه إليه يرجع الأمر كله، فمن يرفض الإسلام لأنه ينزعج من تخليد الكافر في النار فهو معترض على الله عز وجل أو غير معترف بالألوهية الحقة له سبحانه وتعالى... فحتى إن آمن بباقي ما يجب الإيمان به فهو غير مسلم ولا مؤمن ما دام مكذبا بما أخبر الله تعالى عنه.

فالواجب علينا تجاه هذا الرافض للإسلام أن نعلمه أنه ليس له أن يحكم على الله تعالى في فعله وأنه عز وجل {لا يسأل عما يفعل}، لا أن نشوه له الإسلام حتى يظهر له بصورة مقبولة... فإننا بهذا التشويه نخون هذا الإنسان ونضلّه، كما أني إن خاطبت نصرانيا مثلا مشعرا له بأنه ناج مع بقائه على دينه الكفري هذا فأكون خائنا له مقصرا في حقه علي بتحذيره من الكفر.

فإذا كنت تريد رحمة بالناس فأشفق عليهم من عذاب النار وأرشدهم إلى طريق النجاة، أما أن تقول بنجاة الجميع فهذا فيه تسهيل أن لا يتبعوا الشرع الشريف أصلا، وسيؤدي إلى المفاسد الدنيوية والأخروية.

{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}.

للدراسة على فضيلة الشيخ سعيد فودة

يسر أصلين ملايا أن تعلن لكم عن برنامج جديد -قريبا- لدراسة العلوم الإسلامية، خصوصاً علم الأصلين؛ أصول الدين وأصول الفقه تحت إشراف فضيلة الشيخ العلامة الدكتور سعيد فودة أحد أبرز علماء الكلام المعاصرين.

هذا البرنامج مصمم خصيصاً للمشايخ والأساتذة من أنحاء العالم الذين يرغبون في تعميق فهمهم لهذه العلوم، وهو يتقدم على المستوى التمهيدي، مما يجعله مناسباً لطبقة المتخصصين.

ونعلمكم أن هذا المستوى من البرنامج سيكون مجانا، وسيتم اختيار المشاركين بناءً على مراجعة دقيقة للبيانات الواردة في الاستبانة.

يشمل البرنامج إن شاء الله:

• اختبارات

• تكليفات بحثية

• الإجازة للمتميزين

ندعو جميع الراغبين في المشاركة الجادة والالتزام الكامل إلى تعبئة الاستبانة عبر الرابط التالي:
https://asleinmalaya.com/aslein-masterclass-form/

للاستفسار عبر هذا الرابط:
https://wa.link/4a9o20

https://www.facebook.com/share/p/ZNV9HcAEZ4Kmguxf/

2 × وفيها أن تلك القصة هي سبب إخراج البخاري من بخارى، وفي هذا نظر، فإن البخاري إنما أخرجوه من بخارى في أواخر عمره، لا في مقتبل عمره.
3 × وفيها أن البخاري جعل يفتي، وجعل أبا حفص ينهاه عن الفتيا عموما، وفي هذا نظر، فإنهم لم يذكروا في سيرة البخاري أنه كان في مقتبل عمره متصدرا للفتيا، وأيضا فإنه لم يجئ في سيرته أنه أفتى قبل أن يكون أهلا للفتوى، بل مثل هذا لا يكون في بلد ينتشر فيها العلماء، كبخارى.
وقد روي ما يوضح أن البخاري كان في زمن حفص في المراحل الأولى من طلب العلم:
فقد قال الخطيب: أخبرني أبو الوليد قال: أنبأنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ قال: نبأنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن عمر المقرئ وأبو نصر أحمد بن أبي حامد الباهلي قالا: سمعنا أبا سعيد بكر بن منير يقول: سمعت محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي يقول: كنت عند أبي حفص أحمد بن حفص أسمع كتاب الجامع -جامع سفيان- في كتاب والدي، فمر أبو حفص على حرف ولم يكن عندي ما ذكر، فراجعته، فقال كذلك، فراجعته الثانية فقال كذلك، فراجعته الثالثة فسكت سويعة، ثم قال: من هذا؟ قالوا: هذا ابن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة، فقال أبو حفص: هو كما قال، واحفظوا، فإن هذا يوما يصير رجلا( ).
قلت: يفهم من قول أبي حفص الكبير "فإن هذا يوما يصير رجلا" أن البخاري في زمان هذه القصة كان في مراحل الطلب الأولى.
فائدة: ذكر الذهبي قصة تدل على وجود صلة بين أبي حفص الكبير وبين إسماعيل والد الإمام البخاري، فقد قال محمد بن أبي رجاء البخاري: سمعت أحمد بن حفص يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم عليه قميص، وامرأة إلى جنبه تبكي، فقال لها: لا تبكي، فإذا مت، فابكي، فلم أجد من يعبرها لي، حتى قال لي إسماعيل والد البخاري: إن السنة قائمة بعد( ).
خاتمة : تكشف عن إساءات من بعض المعاصرين
(الإساءة الأولى) قد أساء بعض المعاصرين أشد الإساءة وأخطأ كبير الخطأ عندما ذكر أن هذه القصة مختلقة من أتباع أبي حنيفة لنصرة مذهبهم.
والجواب عما ادعاه كالآتي:
أولا: إن هذه الحكاية منقطعة السند، ومن أجل وصفها بالوضع والاختلاق لا بد من أن يوجد سند فيه راو كذاب، وما لم يوجد سند فيه راو كذاب، فلا يمكن الجزم بأن هذه القصة مختلقة موضوعة.
ثانيا: على فرض أن أحدا قد وضع هذه الحكاية، فإن المتهم بها هو واضعها فحسب، لا المذهب الحنفي.
ثالثا: أئمة المذاهب الفقهية كلها ومصنفوهم -ومنهم الحنفية- لم يقع منهم الكذب لنصرة آرائهم الفقهية، وهذه كتبهم شاهدة على براءة جميعهم من الكذب لنصرة المذهب، فليس فيها شيء من ذلك.
(الإساءة الثانية) أخطأ بعض المعاصرين -وأظنه من الشيعة الإمامية- الخطأ الشديد عندما قال "إن ما نقله السرخسي وغيره يعد جرحا في البخاري وإن لم يقبله رجاليوا الحنابلة واتهموا الأحناف في وضعه"، وفي كلامه كله نظر:
أولا: إن ما نقله السرخسي قول متعلق بالفقه، وإذا قال رجل في الفقه قولا شاذا أو خطأً أو زلةً فإنه لا يجرح بسببه، لأنه مبني على الاجتهاد، والاجتهاد يصيب ويخطئ،
بل البدعة والتي هي خطأ بيقين لا تعد جرحا في الراوي، فإن رواية المبتدع مقبول الرواية إذا لم يكن داعية إلى مذهبه أو مطلقا، فإذا كان المبتدع الثقة مقبول الرواية فالفقيه الثقة صاحب الزلة في الفتوى يكون مقبول الرواية.
ثانيا: إذا حكى المصنف جرحا عن ناقد غيره بسند منقطع، فإن ذلك الجرح لا يقبل، إذ يشترط في ثبوت الجرح أو التعديل صحة السند إلى قائله.
ثالثا: ابن الهمام أحد كبار فقهاء الحنفية، وقد نقل هذه الحكاية عن البخاري ومع ذلك وصفه بأنه "الإمام"( )، مما يؤكد أن هذه الحكاية لا تجرح البخاري، ولا تنزل من إمامته.
رابعا: لم يتهم الحنابلةُ الأحنافَ بوضع هذه الحكاية، ومطبوع بين أيدينا كثير من كتب الحنابلة الفقهية والتاريخية، فلينقل لنا هذا القائل أين اتهم الحنابلة الحنفية بوضع هذه الحكاية.
وإذا كان أحد من المعاصرين قد جازف فاتهم الحنفية بوضع هذه الحكاية فهو المخطئ أشد الخطأ المجازف أشد المجازفة، لا الحنابلة، بل الحنابلة براء من أن يتهموا الحنفية أو أئمتهم بوضع مثل هذه الحكاية.
تم بحمد الله تعالى

البهائم"( ).
(الجواب السادس) البخاري كان من حفاظ الأحاديث النبوية وأقوال الصحابة والتابعين، ولا يوجد حديث يفيد هذا المعنى من قريب ولا من بعيد، فيستبعد أن يقول للبخاري مثل هذا القول الذي لا مستند له في الرواية.
(الجواب السابع) البخاري موصوف بالفقه، ولذلك استبعد اللكنوي -وهو حنفي- هذه الحكاية، فقال: أستبعد وقوعها بالنسبة إلى جلالة قدر البخاري ودقة فهمه وسعة نظره وغور فكره مما لا يخفى على من انتفع بصحيحه، وعلى تقدير صحتها فالبشر يخطئ( ).
(الجواب الثامن) لا يُقبل من مصنِّف في مذهب أن يعزو قولا إلى مذهب آخر، بل لا بد أن يصرح أصحاب المذهب الآخر بذلك القول حتى ينسب إليهم.
وقد وقع في الكتب الخطأ في عزو الأقوال بحيث صار التحري في صحة العزو أمرا مطلوبا.
وعليه فإنه ما دام لم يوجد هذا القول في كتب البخاري، ولا روي عنه بالسند الصحيح السالم من العلل، ولا اشتهر عنه بين أهل العلم اشتهارا يفيد ثبوته، فلا يصح عزوه إليه.
(الجواب التاسع) مع التأكيد أن هذه الحكاية لا تثبت، فإننا نقول: علماؤنا بشر، ولا يقدح في عالم أن يكبو في مسألة أو يزل في فتوى.
(الجواب العاشر) مع التأكيد أن هذه الحكاية لا تثبت، فقد جاء فيها أن أبا حفص أحمد بن حفص الكبير قال للبخاري "لست بأهل له"، فإن كان معناها أن البخاري ليس بأهل للفتوى، فهذا غير مسلم، وذلك لأمرين:
الأمر الأول: وصف العلماء إياه بالفقه.
ومن ذلك ما يلي:
= قال حاشد بن إسماعيل: كنت بالبصرة، فسمعت قدوم محمد بن إسماعيل، فلما قدم قال محمد بشار: دخل اليوم سيد الفقهاء( ).
= وقال حاشد بن عبد الله بن عبد الواحد: سمعت يعقوب بن إبراهيم الدورقي يقول: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة( ).
= وقال حاشد بن إسماعيل: رأيت إسحاق بن راهويه جالسا على السرير ومحمد بن إسماعيل معه، فأنكر عليه محمد بن إسماعيل شيئا، فرجع إلى قول محمد، وقال إسحاق بن راهويه: يا معشر أصحاب الحديث؛ انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه، فإنه لو كان في زمن الحسن بن أبي الحسن لاحتاج إليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه( ).
= وقال صالح بن مسمار: سمعت نعيم بن حماد يقول: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة( ).
= وقال سليمان بن مجالد: سألت عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي عن محمد، فقال: محمد بن إسماعيل أعلمنا وأفقهنا وأغوصنا وأكثرنا طلبا( ).
= وقال ابن حجر في تقريب التهذيب: جبل الحفظ، وإمام الدنيا في فقه الحديث.
الأمر الثاني: اشتمال كتابه الصحيح على الاستنباطات الفقهية الدالة على فقهه،
مما حدا بأن يصف العلماء صحيح البخاري بأنه مشتمل على الصنعة الفقهية كاشتماله على الصنعة الحديثية.
1: فقد قال النووي: ليس مقصوده بهذا الكتاب الاقتصار على الحديث وتكثير المتون، بل مراده الاستنباط منها والاستدلال لأبواب أرادها من الأصول والفروع والزهد والآداب والأمثال وغيرها من الفنون( ).
2 : وقال ابن حجر: اشتهر من قول جمع من الفضلاء: فقه البخاري في تراجمه( )، وقال في موضع آخر: قال جمع من الأئمة: فقه البخاري في تراجمه( ).
وقد اشتغل المعاصرون على بيان فقه البخاري، سواء في الكتب التي تشرح منهج البخاري عموما، أو في كتب مفردة تشرح فقه البخاري بخصوصه، عثرت منها على ما يلي:
1 × فقه الإمام البخاري، تأليف: محمد عبد القادر أبو فارس.
2 × الاتجاه الفقهي للإمام البخاري من خلال صحيحه، تأليف: محمد أحمد حسين إبراهيم، رسالة ماجستير، كلية دار العلم، قسم الشريعة الإسلامية، جامعة القاهرة.
3 × المنهج الاجتهادي عند الإمام البخاري، تأليف: معاذ سعيد حوى، رسالة دكتوراه، الجامعة الأردنية.
4 × فقه الإمام البخاري في الحج والصيام من جامعه الصحيح، تأليف: نزار بن عبد الكريم الحمداني، رسالة دكتوراه، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.
5 × فقه الإمام البخاري في الوضوء والغسل مقارنا بفقه أشهر المحدثين، تأليف: نور حسن عبد الحليم قاروت، رسالة دكتوراه، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.
6 × فقه الإمام البخاري في الحدود من كتابه الجامع الصحيح، تأليف: عبد الله غرم الله علي سدران الغامدي، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.
(الجواب الحادي عشر) قد توفي أبو حفص الكبير أحمد بن حفص البخاري سنة 217 هـ( )، وقد كان سن البخاري حينئذ 23 سنة، فإنه ولد سنة 194 هـ، وهذا يضعف الحكاية من جهات:
1 × فإن في الحكاية أن البخاري قدم بخارى زمن أبي حفص، وفي هذا نظر، فإنما ولد البخاري في بخارى، ونشأ فيها، ولم يكن في ابتداء شبابه قبل سن الثالثة والعشرين خارج بخارى حتى يقال إنه قدم إليها، وإنما خرج البخاري منها لأجل رحلته العلمية، ثم بعد سنين طويلة عاد إليها بعد أن اشتهرت إمامته ومعرفته، ولا شك أن عودته إلى بخارى كانت بعد وفاة أبي حفص الكبير.

لما كانت تطرأ إشكالات في ذهن المسلمين نتيجة نقص المعرفة أو تأثير المخالفين، لا سيما في هذا الزمان الذي انفتحت فيه أبواب الإشكالات، وتُرك المجال لكل قائل ليقول ما شاء كيف شاء، ازداد الضغط على كثير من الناس فوقعوا تحت تأثير الأوهام والأباطيل، فكان لزاما على الباحثين والعلماء أن يتابعوا تلك الأفكار ويعيدوا بحثها وينقوا صحيحها من باطلها، ويقدموها لعامة الناس، لعل ذلك يساعد في تقويم الأمور ولو بأدنى طريق.

ومن الإشكالات التي انتشرت دعوى أن سيدنا إبراهيم عليه السلام شك في الله أو في قدرته على إحياء الموتى، وأن الشك طريق للأنبياء، مع التغافل عن الفرق بين الشك والبحث، فكان من اللازم إعادة بحث ذلك وبيانه.

كما أضفنا بحوثا في معاني تتعلق بالدعاء وفاعليته ونفعه، وأسباب عدم تحقق الدعاء في الوقت المرغوب، وقد رأينا أن عدم فهم أصول هذه المسألة على وجهها كان سببا في انحراف بعض الناس الذين التقينا بهم، فكتبت فيها بحثا موجزا أرجو أن يكون نافعا في بابه.

وأضفنا بحثا في مفهوم «الطبع» و«الختم» المذكور في القرآن الكريم، حيث يظن البعض أن ذلك بجبر من الله تعالى، وأن الله تعالى يخلقه في قلب العباد من دون مقدمات كسبيّة ناشئة من اختيارهم الذي يحاسبون بناء عليه، فرأيت أن أعمل بحثا موجزا أحلل الآيات الكريمة لغويا وأذكر بعض النقولات النفيسة لأعلامنا من أكابر المفسرين والمحققين بيانا لهذه المسألة المهمة.

وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب
الأصلين للدراسات والنشر
(١٤٤٦ هـ) مِن هِجرةِ سيِّدِ المُرسلِين ﷺ

للطلب والشحن:
http://wa.me/962790924582