جاء عن كثير من السلف أنه إذا قرأ قوله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم)؛ خاف وفزع؛ من أي الفريقين هو؟! وكانوا يسمون هذه الآية: "مبكى العابدين".

سمى الله القرآن روحا، فقال ﷻ: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)؛ لأنه بالقرآن تحيى النفوس، وكما أن الغيث ربيع الأرض؛ فإن القرآن ربيع القلب، فلينظر كل امرئ منا ماذا زرع القرآن في قلبه.

من استحضره ذنوبه وتقصيره عند بلائه هانت عليه مصيبته، وقد قرر هذا المعنى الإمام مطرف بن عبدالله بن الشخير فقال: (ما نزل بي بلاء فاستعظمته، فذكرت ذنوبي عنده؛ إلا استصغرته).

قال الحسن البصري: (إن خفق النعال خلف الرجال قلما تثبت معه قلوب الحمقى أمثالنا!)، فكيف بالمرء إذا أذاع وصوَّر عبادته، كصلاته وتخشعه وتنسكه..؛ لآلاف البشر!؟
‏وكم من غارق في الرياء لا يعلم أنه مراء؛ لأنه لم يعرف الإخلاص أصلا، قال سهل التستري والشافعي: (لا يعرف الرياء إلا مخلص).

تتفاضل الأعمال بتفاضل ما في القلوب من الإيمان واليقين والإخلاص.
‏روى ابن أبي الدنيا في (اليقين) عن أبي الدرداء قوله: "مثقال ذرة من بر من صاحب تقوى ويقين؛ أعظم وأفضل من أمثال الجبال من عبادة المغترين".

من قصد بالعلم غير الله، كمراءاة أو مماراة أو مباهاة فقد تُوعِّد بالنار على ما كان من قصده،
‏قال ﷺ: (من طلب العلم ليجاري به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف الناس إليه أدخله الله النار).
‏ومن فسد قصده من نيله العلم؛ صُدَّ عن العلم وحُرِمَه، قال ﷻ: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون)

لا تكمن منزلة علم (أصول الفقه) في كونه قاعدة للعلوم الشرعية، بل بما يحتويه -أيضا- من مباحث ومسائل تعين على رياضة الذهن بما يعود على مسائل الشرع بالفهم والعمق وقوة النظر.

عضلة البدن تشتد وتقوى إذا ارتاضت على حمل الثقيل حتى تستطيع بعد زمن أن تحمل ما لا تستطيع حمل نصفه أول مرة، ومثل ذلك آلة الحفظ في الإنسان فإنها إذا ارتاضت على الحفظ ومُرِّنت استطاعت بعد زمن على حفظ الكثير في الزمن القليل.
‏فالقوى الباطنة تقوى بالارتياض كما هو الحال في القوى الظاهرة.

والذاكرة في الإنسان ذاكرتان: قريبة وعميقة:
‏فالقريبة هي التي يقع فيها المحفوظ حين يُحفظ.
‏والعميقة لا يصل إليها المحفوظ إلا بعد أمرين -وهما شرطان في ذلك-: (طول زمن، مع كثرة معاهدة ومذاكرة)، وإذا بلغ محفوظُك الذاكرةَ العميقة؛ رسخ حفظك، وسرع استحضارك له، ودق فهمك لمعانيه.

وإن مما يجب أن يعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية، ولكن العلم -والله- هو خشية الله والعمل بالعلم والإخلاص فيه، وحفظُ العلم وسيلةٌ لتبليغ العلم وفهمه وربط أوله بآخره واستحضار مراد الله عند العمل والبلاغ حتى تتم عبادة الله على يقين وبصيرة.

إن للبصر حدا ينتهي إليه، وانتهاؤه عند حد معين لا يقتضي أن ما لا يراه الإنسان عدمٌ، وهذا بدهي.
‏والعقل مثل ذلك، له حد ينتهي إليه كما أن للبصر حدا ينتهي إليه، ولا يقتضي ذلك أن ما لم يحط به العقل أنه منتف أو عدم!
‏ومن أدرك هذه الضرورة أيقن ولم يشك في كل نص شرعي ثابت لم يحط به عقله.

‏من وعى قلبُه القرآنَ والسنةَ واشتغل بفهمهما حتى رسخت في قلبه معانيهما؛ امتلأ قلبُه أمنا وفرحا وصبرا أخوف وأحزن وأجزع ما يكون الناس، فالموفق حقا من هدي إليهما.