#احذر_فتوى_النابتة
#الاستغاثة_بالأنبياء_والصالحين_جائزة
سئل الإمام شهاب الدين الرملي الشافعي(ت:957هـ) : (عَمَّا يَقَعُ مِنْ الْعَامَّةِ مِنْ قَوْلِهِمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ يَا شَيْخُ فُلَانٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الِاسْتِغَاثَةِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ فَهَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ أَمْ لَا وَهَلْ لِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالْمَشَايِخِ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ وَمَاذَا يُرَجِّحُ ذَلِكَ؟

(فَأَجَابَ) بِأَنَّ الِاسْتِغَاثَةَ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ جَائِزَةٌ وَلِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ؛ لِأَنَّ مُعْجِزَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ لَا تَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِمْ. أَمَّا الْأَنْبِيَاءُ فَلِأَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ وَتَكُونُ الْإِغَاثَةُ مِنْهُمْ مُعْجِزَةً لَهُمْ. وَالشُّهَدَاءُ أَيْضًا أَحْيَاءٌ شُوهِدُوا نَهَارًا جِهَارًا يُقَاتِلُونَ الْكُفَّارَ.
وَأَمَّا الْأَوْلِيَاءُ فَهِيَ كَرَامَةٌ لَهُمْ فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ عَلَى أَنَّهُ يَقَعُ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ بِقَصْدٍ وَبِغَيْرِ قَصْدٍ أُمُورٌ خَارِقَةٌ لِلْعَادَةِ يُجْرِيهَا اللَّهُ تَعَالَى بِسَبَبِهِمْ وَالدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِهَا أَنَّهَا أُمُورٌ مُمْكِنَةٌ لَا يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِ وُقُوعِهَا مُحَالٌ وَكُلُّ مَا هَذَا شَأْنُهُ فَهُوَ جَائِزُ الْوُقُوعِ وَعَلَى الْوُقُوعِ قِصَّةُ مَرْيَمَ وَرِزْقُهَا الْآتِي مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَلَى مَا نَطَقَ بِهِ التَّنْزِيلُ وَقِصَّةُ أَبِي بَكْرٍ، وَأَضْيَافِهِ كَمَا فِي الصَّحِيحِ وَجَرَيَانُ النِّيلِ بِكِتَابِ عُمَرَ وَرُؤْيَتُهُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ بِالْمَدِينَةِ جَيْشَهُ بِنَهَاوَنْدَ حَتَّى قَالَ لِأَمِيرِ الْجَيْشِ يَا سَارِيَةَ الْجَبَلَ مُحَذِّرًا لَهُ مِنْ وَرَاءِ الْجَبَلِ لِكَمِينِ الْعَدُوِّ هُنَاكَ، وَسَمَاعُ سَارِيَةَ كَلَامَهُ وَبَيْنَهُمَا مَسَافَةُ شَهْرَيْنِ، وَشُرْبُ خَالِدٍ السُّمَّ مِنْ غَيْرِ تَضَرُّرٍ بِهِ. وَقَدْ جَرَتْ خَوَارِقُ عَلَى أَيْدِي الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَا يُمْكِنُ إنْكَارُهَا لِتَوَاتُرِ مَجْمُوعِهَا، وَبِالْجُمْلَةِ مَا جَازَ أَنْ يَكُونَ مُعْجِزَةً لِنَبِيٍّ جَازَ أَنْ يَكُونَ كَرَامَةً لِوَلِيٍّ لَا فَارِقَ بَيْنَهُمَا إلَّا التَّحَدِّي). فتاوى الرملي (4/382)
https://t.me/rdodmn

جُرأة العوام على الشرع والنظرة الدونية للعلوم الشرعية وخطورة الموسوعات ومحركات البحث الإلكترونية.

- الدكتور علي العُمري
https://youtu.be/1YxKAYk-LHY?si=fEdka8MVrJIxgyp3

YouTube

جُرأة العوام على الشرع والنظرة الدونية للعلوم الشرعية وخطورة الموسوعات ومحركات البحث الإلكترونية

د. علي العمري الموسوعات العلمية

لم يكن يأنف الوهابية من هذا الاسم، بل كانوا يطلقونه على أنفسهم ويفتخرون به، فقد كتب عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي المتوفى ١٢٤٢ هـ فصلاً بعنوان: الاحتجاج بالمُرْسَل ورد دعوى تكفير الوهابية لمن خالفهم مطلقاً.(١)
-----------------
((جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية)) لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (صـ ١٠٣)، الناشر: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى بمصر، ١٣٤٩ هـ، النشرة الثالثة، ١٤١٢ هـ.

للاستزادة ينظر كتاب الكواشف الجلية في الرد على الوهابية وفق ميزان العلم وطرائق الفهم
https://t.me/rdodmn

التوسل بآثار الأنبياء عليهم السلام

قال تعالى : { وَقَالَ لَهُمۡ نَبِیُّهُمۡ إِنَّ ءَایَةَ مُلۡكِهِۦۤ أَن یَأۡتِیَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِیهِ سَكِینَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِیَّةࣱ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ }[سُورَةُ البَقَرَةِ: 248]

قال الحافظ ابن كثير في ((البداية والنهاية)) : (قال ابن جرير عن هذا التابوت: إذا قاتلوا أحداً من الأعداء .. يكون معهم تابوت الميثاق الذي كان في قبة الزمان - كما تقدم ذكره - فكانوا ينصرون ببركته وبما جعل الله فيه من السكينة، والبقية مما ترك آل موسى وآل هارون، فلما كان في بعض حروبهم مع أهل غزة وعسقلان .. غلبوهم وقهروهم على أخذه، فانتزعوه من أيديهم) انتهى (1).

قال ابن كثير: (وقد كانوا ينصرون على أعدائهم بسببه، وكان فيه طست من ذهب كان يغسل فيه صدور الأنبياء) انتهى (2) .

وقال ابن كثير في ((التفسير)): (كان فيه عصا موسىٰ وعصا هارون، ولوحان من التوراة وثياب هارون، ومنهم من قال: العصا والنعلان) انتهى (3).

وقال القرطبي: (والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله الله على آدم عليه السلام، فكان عنده إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السلام، فكان في بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا، فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة وسلبوا التابوت منهم) انتهى (4).

وهذا في الحقيقة ليس إلا توسلاً بآثار أولئك الأنبياء؛ إذ لا معنى لتقديمهم التابوت بين أيديهم في حروبهم إلا ذلك، والله سبحانه وتعالى راض عن ذلك، بدليل أنه رده إليهم وجعله علامة وآية على صحة ملك طالوت، ولم ينكر عليهم ذلك الفعل.
----------------------------------
(1) البداية والنهاية ( ١٥٦/٢ ) ، تاريخ الطبري ( ٤٦٤/١ ) .
(2) البداية والنهاية ( ١٥٩/٢ ) .
(3) تفسير ابن كثير ( ۳۰۱/۱ ) .
(4) تفسير القرطبي (٣/ ٢٤٧).
📕 مفاهيم يجب أن تصحح
👤السيد محمد بن علوي المالكي
نقله: محمد حسين الشاويش
#التوسل

التوسل بآثاره ﷺ

ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم، وهذا التبرك ليس له إلا معنى واحد: ألا وهو التوسل بآثاره إلى الله تعالى ؛ لأن التوسل يقع على وجوه كثيرة لا على وجه واحد.

أفتراهم يتوسلون بآثاره ولا يتوسلون به صلى الله عليه وسلم ؟!

هل يصح أن يتوسل بالفرع ولا يصح بالأصل؟!

هل يصح أن يتوسل بالأثر الذي ما شرف ولا عظم ولا كرم إلا بسبب صاحبه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يقول قائل: إنه لا يصح أن يتوسل به؟! سبحانك هذا بهتان عظيم!!

والنصوص الواردة في هذا الباب كثيرة جداً نقتصر على أشهرها، فهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحرص كل الحرص على أن يدفن بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة، فيبعث ولده عبد الله ليستأذن السيدة عائشة رضي الله عنها في ذلك، وإذا بالسيدة عائشة تعلن أنها كانت تريد هذا المكان لنفسها، فتقول: (كنت أريده لنفسي، ولأوثرنه على نفسي)، فيذهب عبد الله ويبشر أباه بهذه البشارة العظيمة وإذا بعمر يقول: (الحمد لله، ما كان شيء أهم إلي من ذلك)، وانظر تفصيل القصة في ((البخاري))(١)، فما معنى هذا الحرص من عمر ومن عائشة رضي الله عنهما؟!

ولماذا كان الدفن بقرب رسول الله ﷺ أهم شيء واحب شيء إلى عمر؟ ليس لذلك تفسير إلا التوسُّل بالنبي ﷺ بعد وفاته بالتبرك بالقرب منه.

وهذه أم سليم رضي الله عنها تقطع فم القِرْبة التي شرب منها رسول الله ﷺ يقول أنس: (فهو عندنا) (٢).

وهؤلاء الصحابة يتسابقون لأخذ شعرة واحدة من شعر رأسه صلى الله عليه وسلم لما حلقه (٣).

وهذه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما تحتفظ بجبة رسول الله ﷺ وتقول: (فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها) (٤).

وهذه خاتم رسول الله ﷺ يحتفظ به بعده أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ثم يسقط منه في البئر (٥).

وكل هذه الأحاديث ثابتة وصحيحة كما سنذكره في (مبحث التبرك)، والذي نريد أن نقوله: هو أننا نتساءل لماذا هذه المحافظة منهم رضي الله تعالى عنهم على آثار النبي صلى الله عليه وسلم؟!

(فم القربة، الشعر، العرق، الجبة، الخاتم، المصلىٰ) فما مقصودهم من ذلك؟ أهي الذكرىٰ مجرد الذكرىٰ أم هي المحافظة على الآثار التاريخية لوضعها في المتحف؟!

فإن كانت الأولى.. فلماذا يعتنون بها عند الدعاء والتوجه إلى الله إذا أصابهم البلاء أو المرض، وإذا كانت الثانية.. فأين هذا المتحف، ومن أين جاءتهم هذه الفكرة المبتدعة؟! سبحانك هذا عظيم لك!!

لم يبق إلا التبرك بآثاره ﷺ للتوسل بها إلى الله في الدعاء؛ لأن الله هو المعطي وهو المسؤول، والكل عبيده وتحت أمره، لا يملكون شيئاً لأنفسهم فضلاً عن غيرهم إلا بإذن الله سبحانه وتعالىٰ.
----------------
(۱) صحيح البخاري ( ۱۳۹۲ ) عن عمرو بن ميمون رضي الله عنه.
(٢) أخرجه أحمد في ( المسند » ( ۱۱۹/۳ ) .
(٣) أخرجه مسلم ( ٢٣٢٥ ) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
(٤) أخرجه مسلم ( ١٠/٢٠٦٩ ).
(٥) أخرجه البخاري ( ٥٨٧٩ ) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
📕 مفاهيم يجب أن تصحح
👤 السيد محمد بن علوي المالكي
نقله: محمد حسين الشاويش
#التوسل
https://t.me/rdodmn

الدال على الخير كفاعله

الشيخ محمد بن عبد الوهاب يتبرَّأ ممن يكفر المتوسلين

وقد جاء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته الموجهة لأهل القصيم الاستنكار الشديد علىٰ من نسب إليه تكفير المتوسِّل بالصالحين، وقال: ( إن سليمان بن سحيم افترى علي أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها علىٰ بالي؛ فمنها: أني أكفر من توسل بالصالحين، وأني أكفر البوصيري لقوله (١):

يا أكرم الخلق ............. ........................ ...........

وأني أحرق ((دلائل الخيرات)).

وجوابي عن هذه المسائل: أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم!!) (٢).

وجاء أيضاً تأييد قوله هذا في رسالة أخرى له بعثها إلى أهل المجمعة يقول فيها: (إذا تبين هذا .. فالمسائل التي شنع بها؛ منها: ما هو من البهتان الظاهر، وهو قوله: أني أكفر من توسَّل بالصالحين، وأني أكفر البوصيري ... إلى آخر ما قال، ثم قال: وجوابي فيها أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم !! ) (۳).
------------------------
(۱) أنظر ((الرسالة الأولى)) من الرسائل الشخصية (ص ١١- ١٢) من (القسم الخامس) من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب المنشورة باهتمام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام (١٤٠٠ هـ).
(۲) الرسائل الشخصية (ص ۱۲).
(۳) الرسائل الشخصية (ص ٦٤).
📕 مفاهيم يجب أن تصحح
👤السيد محمد بن علوي المالكي
https://t.me/rdodmn

[حكم البهاليل والمجاذيب]
فإن قلتَ: فما حكم البهاليلِ والمجاذيبِ؟

فالجواب كما قاله الشيخ في الباب السادس والعشرين ومئتينِ: (إنَّ كلَّ مَنْ سُلِبَ عقله كالبهاليل والمجانين والمجاذيب لا يُطالب بأدبٍ مِنَ الآداب، بخلافِ ثابتِ العقلِ فإنه يجبُ عليه مُعانَقةُ الأدب.

والفرق أنَّ مَنْ سُلِبَ عقلُهُ مِنْ هؤلاء حكمه عند الله حكمُ مَنْ مات في حالةِ شهودٍ ونعتِ استقامةٍ؛ لأنَّ ذهاب عقلهِ إِنَّما هو مِنْ أَمْرٍ طَرَأَ عَليهِ مِنْ قِبَلِ الحق تعالى، فَضَعُفَ عن حملِهِ فَذَهَبَ عقله مع الذاهبين، وصار حكمه حكم الحيوان؛ ينال جميعَ ما يطلبُهُ حكمُ طبيعتهِ من أكلٍ وشربٍ ونكاحٍ وكلامٍ من غير مؤاخذة ولا مُطالبة بذلك عند الله تعالى، مع وجود الكشف وبقائه عليه، كما يكشف الحيوان أحوال الموتى على النعش وفي القبر)(١). انتهى.

فإن قلت : فلِمَ سُمِّي المجذوب مجذوبا؟

فالجواب كما قاله الشيخ في الباب السادسَ عشرَ ومئتين من «الفتوحات»: (إنَّما سمي مجذوبا لجذبِ الحق تعالى له وأخذهِ بأعطافه، ولولا أنه كان متعشِّقا بحاله مُستحسِنًا له ما جَذَبَهُ الحق تعالى، فكان سببُ هذا الجذبِ تَعَشُّقُ أحواله الطبيعية، ولولا الجذبُ العنيفُ ما تَرَكَ ما كان فيه مِنَ اللَّذَّةِ، لكن من رحمة الله تعالى أنه نقلهُ إلى ما هو أحلى وألذُّ؛ فإنَّ أحوالَ المجاذيبِ في لَذَّاتِهم لا يُعادِلُها لذة؛ لكونها لَذَّةً معنويةً في غيرِ مادةٍ محسوسةٍ، فلا هي تُشبِهُ حلاوةَ العسلِ ولا حلاوةَ الجماع، بل هي أعلى وأجل)(٢).
----------------------
(1) ينظر (الفتوحات المكية) (٥١٩/٦) بتصرف يسير.
(2)ينظر (الفتوحات المكية) (٦/ ٤٧٢ - ٤٧٤) بتصرُّفٍ.
ص ٦٤٧- ٦٤٨
📕اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر
👤 الإمام عبد الوهاب الشعراني
https://t.me/rdodmn

الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول بجواز التوسل

سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن قولهم في الاستسقاء: لا بأس بالتوسٍُل بالصالحين، وقول أحمد (يتوسَّل بالنبي ﷺ خاصة) مع قولهم: إنه لا يستغاث بمخلوق؟

فقال: (فالفرق ظاهر جداً، وليس الكلام مما نحن فيه، فكون بعض يرخص بالتوسل بالصالحين، وبعضهم يخصه بالنبي ﷺ، وأكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه، فهذه المسألة من مسائل الفقه، وإن كان الصواب عندنا قول الجمهور من أنه مكروه فلا ننكر على من فعله، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، ولكن إنكارنا على من دعا لمخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى ويقصد القبر يتضرع عند ضريح الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب فيه تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وإعطاء الرغبات، فأين هذا ممن يدعو الله مخلصاً له الدين لا يدعو الله أحداً، ولكن يقول في دعائه: أسألك بنبيك أو بالمرسلين أو بعبادك الصالحين، أو يقصد قبر معروف أو غيره يدعو عنده، لكن لا يدعو إلا الله مخلصاً له الدين، فأين هذا مما نحن فيه ؟! ) (١).

وهذا يدل على جواز التوسُّل عنده غاية ما يرى أنه مكروه في رأيه عند الجمهور، والمكروه ليس بحرام فضلاً عن أن يكون بدعة أو شركاً.
--------------------
(۱) فتاوى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ( ص ٦٨ ) في مجموعة المؤلفات (القسم الثالث) التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة (١٤٠٠ هـ).

📕مفاهيم يجب أن تصحح
👤 السيد محمد بن علوي المالكي
https://t.me/rdodmn

#سلسلة_لماذا_تركت_الوهابية (170)
:
#إنفوجرافيك_سنة