والناس في آخر الليل يكون في قلوبهم من التوجه والتقرب والرقة ما لا يوجد في غير ذلك الوقت، وهذا مناسب لنزوله سبحانه إلى السماء الدنيا.
-وإذا ناجى العبد ربه في السحر.. وقال:
(يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث)
أعطاه الله من التمكين ما لا يعلمه إلا الله..

• ابن تيمية رحمه الله .

سئل عن: رجل يفَضِّل اليهود والنصارى على الرافضة. فقال: «الحمد لله، كلُّ مَن كان مؤمنا بما ‌جاء ‌به محمد ﷺ فهو خَير مِن كل مَن كَفَر به؛ وإن كان في المؤمن بذلك نَوع مِن البدعة، سواء كانت بدعة الخوارج، أو الشيعة، أو المرجئة، أو القدرية، أو غيرهم. فإنَّ اليهود…

سئل عن: رجل يفَضِّل اليهود والنصارى على الرافضة. فقال: «الحمد لله، كلُّ مَن كان مؤمنا بما ‌جاء ‌به محمد ﷺ فهو خَير مِن كل مَن كَفَر به؛ وإن كان في المؤمن بذلك نَوع مِن البدعة، سواء كانت بدعة الخوارج، أو الشيعة، أو المرجئة، أو القدرية، أو غيرهم. فإنَّ اليهود…

https://youtube.com/playlist?list=PLZmiPrHYOIsR2NrqHDrgiyml043rtRLwS&si=9dDHqzt5makAMFTb

قد عقّب بعض الأحبة على هذا المنشور ، و تركًا للإطالة أترك ذكر التعقيب ، إلى الإيضاح مباشرة :

• المقصود باستواء العلم في كلام الشيخ محمد أبو موسى ، أي من حيث هو علم ، لا من حيث الشرف ، و قوله " و إن كان علم الفقه و علم الشريعة من أكرم العلوم " = يدل على عدم التسوية الشرَفية ، بل من حيث أنه علم ؛ فالفقه علم و الفيزياء علم .. و هكذا .

• إنه و إن كان المقصود في الآية العلم الشرعي أصالة ، فلا مانع من أن نفهم ذلك تبعا و الله أعلم .
كأن نقول : رفع الله الذين أوتوا العلم من الذين آمنوا على الذين لم يؤتوا العلم منهم = فكذلك يرفع الله الذين أوتوا العلم و لم يؤمنوا على الذين لم يؤتوا العلم منهم - في الدنيا ، أما في الآخرة كلهم في العذاب و لا كرامة - . حتى و إن لم يُذكر هذا في كلام المفسرين ، فالشيخ أبو موسى ذو كعب عال جدا في اللغة و الفهم - و لا يعني ذا عصمته - لكن لقوله اعتبار و أي اعتبار .. سيما أنه مدقق جدا في الوقوف على معاني الألفاظ .

• ليس يُفهم مما ذكر الشيخ أن الكافر العالم خير من المؤمن الجاهل ؛ فالإيمان هو العلم أصلا ، إذ هو علم بالله الحق تبارك و تعالى .

و إنما تفصيل ذلك أن يُقال :
١. يرفع الله الذي آمنوا على الذين لم يؤمنوا ، مطلقا . و هو الأصل الذي نبني عليه ما سيأتي .

1. يرفع الله الذين آمنوا و أوتوا العلم ، على الذين آمنوا و لم يؤتوا العلم . في الدنيا و الآخرة .

2. يرفع الله الذين آمنوا و لم يؤتوا العلم على الذين لم يؤمنوا و أوتوا العلم . في الدنيا و الآخرة .

3. يرفع الله الذي لم يؤمنوا و أوتوا العلم على الذين لم يؤمنوا و لم يؤتوا العلم . في الدنيا ، و في الآخرة لهم عذاب أليم جميعا .

4. قد يرفع الله الذين أوتوا العلم من الذين لم يؤمنوا ، على الذين لم يؤتوا العلم و آمنوا ، لا رفعة شرف و كرامة ، بل رفعة في الدنيا من حيث حظوظها كما نرى اليوم تماما ، و هم أحط من الذين آمنوا شرفا و كرامة في الدنيا و الآخرة .

و أفهمُ هذا التفصيل من قول الشيخ متّع الله به : " العلمُ يَرفع أهلَه درجاتٍ في الدُّنيا ولو كانوا كفَّارًا؛ لأن الله قال: «وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا» "

و لا أظنه يُشكل على كلامه بعد ذا أن يُظن أن العلم يرفع صاحبه مطلقا سواء كان مؤمنا أم كافرا ، في الدنيا و الآخرة ؛ لأنه قيّد رفعة الكافر بحرث الدنيا بعد ذلك ، و رفعة الدنيا هذه لن تكون بمعنى الشرف و الكرامة ، إنما مثلا بالظهور و الغلبة و نحوها من منازل الدنيا . و الله أعلم .

كان الأوزاعي يقول : كان هذا العلم كريمًا يتلقاه الرّجال بينهم ، فلمّا دخل في الكتب دخل فيه غير أهله .

أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٥ / ۱۸۸)

حسرة علينا و الله !

ابن القيم رحمه الله :
" والله تعالى يحبُّ الإنصافَ ؛ بل هو أفضل حِلية تحلَّى بها الرجل ، خصوصًا من نصّب نفسه حَكَمًا بين الأقوال والمذاهب ، وقد قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : ﴿ وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ﴾ ، فوَرَثَةُ الرسولِ منصِبُهم العدل بين الطوائف ، وألَّا يميل أحدهم مع قريبه وذوي مَذهبه وطائفته ومتبوعه ؛ بل يكون الحق مطلوبه ، يسير بسيره ، وينزل بنزوله ، يَدين بدِين العدل والإنصاف ، ويُحكم الحجَّة ، وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو العلم الذي قد شمر إليه ، ومطلوبه الذي يَحوم بطلبه عليه ، لا يَثني عنانَه عنه عَذْلُ عاذل ، ولا تأخذه فيه لَومةُ لائم ، ولا يصدُّه عنه قول قائل "

" أهل الحقِّ يَعلمون الحقَّ من كلِّ مَن جاء به ، فيأخذون حقَّ جميع الطوائف ويردُّون باطلَهم ، فهؤلاء الذين قال الله فيهم : ﴿ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [البقرة: 213] ؛ فأخبر سبحانه أنَّه هدى عبادَه لِما اختَلف فيه المختلفون ، وكان النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه : (( اللهمَّ ربَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطرَ السَّموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تَحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لِما اختُلف فيه من الحقِّ بإذنك ، إنَّك تَهدي مَن تشاء إلى صراط مستقيم )) . "

وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله ؛ مثل أن يقال للرجل‏ :‏ أنت شكيلي ، أو قرفندي ؛ فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان ، وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا في الآثار المعروفة عن سلف الأئمة لا شكيلي ولا قرفندي‏ .
والواجب على المسلم إذا سُئل عن ذلك أن يقول‏ :‏ لا أنا شكيلي ولا قرفندي ، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله‏ .‏

بل الأسماء التي قد يسوغ التسمي بها مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي أو إلى شيخ كالقادري والعدوي ونحوهم أو مثل الانتساب إلى القبائل : كالقيسي واليماني وإلى الأمصار كالشامي والعراقي والمصري .

فلا يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها ولا يوالي بهذه الأسماء ولا يعادي عليها بل أكرم الخلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان .

• ابن تيمية رحمه الله .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا) رواه مسلم (384) .
من لم يهزه هذا الحديث فليبحث عن روح بدنه، أما زالت بين جنبيه أم رحلت.
اذهب بروحك متأملاً صلاة الله عليك، لا صلاة واحدة لصلاتك الواحدة على البشير النذير، لكنها عشر صلوات، مليئة بالرضا والحب والرحمة والعطاء.
صلاة الله عليك تعني أن الله رضي عنك، فذكرك في نفسه في مقامات الرضى والحب ، فهل فوق هذا المقام مقام!؟.
صلاة الله عليك تعني عطاءً من نعم، وبركات من فضل، فأنت في غنى وثراء،لا تسلبه لأن مقره المعارج العليا.
ثم اعلم أن الله لا يصلي عليك ثم يقيمك مقامات النبذ والإبعاد، والذنب والبغض، بل بالصلاة عليك تطيب مقاماتك وأحوالك وأنفاسك.
والله ما رأيت مكثراً الصلاة على الشفيع إلا وهو طيب الأخلاق، مسرور النفس، حامل مسك لمن حوله، لين الجانب،كريم السجايا، وهي بعض عطاء أن يصلي الله عليك.
أدم الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم ارقب كيف ترقى في مدارج السعادة والحبور، والرضا والنور،وتطيب نفسك، ويقضى همك.
كم هي فضائل هذا الذكر، وهي أسهل ما تكون على البدن، ولكن النفوس بجفائها وغلظتها تستثقلها، فلا تكن محروما، بل أدم لسانك رطباً بذكر الله والصلاة على خير الخلق أجمعين.
..يا طالب الجنان ورضى الرحمن.

✏ : عُمَر بن مَحْمُود .

فالعلة هي هي ما زالت قائمة، منذ القديم وإلى يومنا هذا.
ماهي علة الانحراف عند الخوارج وسبب فسادهم؟
ماهي العلة في المرجئة؟
ماهي العلة في الفتاوى المتسيبة؟
ماهي العلة في الفقه المنحرف؟

لو فقهت لعلمت أنها كلها تعود إلى الأصول المنهجية عند كل فرقة وطائفة.

وفي عصرنا هذا نعيش نفس الموضوع، ويعاني الناس نفس القضية الأولى، ولفهم هذا إليك القضية في واقعها المعاصر مع مثل صاحب كتاب ( ........)؛
منذ مدة صار حديث واسع عن التوحيد، وحكم الله تعالى في الطوائف الحاكمة، وحكم الناس تحتهم، وفصل بعض أهل العلم في هذه الأحكام، وكثرت الخصومات في هذه الأبواب بين المختلفين، قد وجد إخوة أحبة من الشباب هداهم الله تعالى إلى معرفة التوحيد وأركانه، من توحيد الولاء والبراء، وتوحيد العبادة في النسك، وتوحيد العبادة في الحكم والتشريع، وهداهم الله تعالى إلى البراءة من الطواغيت، فكفروا بما يعبد من دون الله تعالى، وهذا كله من نعم الله تعالى، لكنهم وقعوا في محظور يتعلق بأحكامهم على الوقائع والنوازل، هذا المحظور ليس في غياب نصوص شرعية عنهم، ولكن في منهجهم في الحكم على الأحداث والوقائع.
ظن هؤلاء الشباب -هداني الله وإياهم- أن معرفة التوحيد كافية للفتوى في كل نازلة وواقعة، فقد فهموا أن الولاء لله إيمان، والولاء للكفار كفر، فما من عمل فيه ولاء لله وللمؤمنين إلا وهو إيمان، وما من عمل فيه ولاء للكفار إلا وهو كفر، وهي قاعدة صحيحة ولا شك فيها ،ولا ينازع فيها الا محجوج بالكتاب والسنة.

والفتوى لا تكفيها القاعدة العامة، والكلام في النوازل لا يصلح مع العمومات، يقول سحنون بن سعيد رحمه الله تعالى: أجرأ الناس على الفتوى أقلهم علما، يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم فيظن أن الحق كله فيه.

لكن لجهلهم بكتب الفقه، وعدم قراءتهم فيها ،وقلة اطلاعهم عليها، إذ جل قراءتهم لكتب التوحيد فقط كفتح المجيد لعبد الرحمن آل الشيخ وكتاب الايمان لابن تيمية وما ألف بعد ذلك من كتب المتاخرين ككتاب الجامع في طلب العلم الشريف لعبد القادر بن عبد العزيز ومثلها، فإنهم لم يروا الإيمان إلا مرتبة واحدة في الحكم -وإن قالوا بألسنتهم أن الإيمان يزيد وينقص-، وأن الكفر مرتبة واحدة في الحكم -وإن قالوا بألسنتهم أن الكفر مراتب متعددة-، فحيث رأوا عملا من الولاء لغير الله سموه كفرا ،ثم حكموا على فاعله بالردة والكفر، دون النظر لمرتبة هذا العمل في دين الله تعالى، وكتب التوحيد التي تتكلم عن الولاء والبراء لا تفصل في هذا، لأن التفصيل مكانه في كتب الفقهاء.

وقل مثل ذلك في توحيد النسك، وكذلك توحيد الحكم والتشريع.
هذه هي علة خطأ هؤلاء الشباب، فهم يتعاملون مع القواعد دون النظر للحكم الخاص في المسألة، ويعممون الأحكام بهذه الطريقة .

هذا طرف يقابل الطرف المتحلل الآخر الذي يتعامل مع القواعد الفقهية ويفتي بها دون النظر للحكم الخاص في المسألة الخاصة، ويجعلون القواعد الفقهية أدلة للمسائل الشرعية، وبالتالي هؤلاء يتعاملون مع قضايا التوحيد الذي يضاد الاسلام من كل وجه بأحكام الاسلام الخمسة.
طرف يرى أن جميع الأعمال تدخل في أمرين اثنين غائيين لا وسطية فيها: توحيد أو كفر.
وطرف يرى أن جميع الأعمال تدخل في مجال الوسط الذي لا غائية فيه فلا تكفير ولا توحيد.
هذه هي الحال بين طائفتي الإفراط والتفريط.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه؟
قالوا: بلى.
قال: من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤيسهم من روح الله، ولم يؤمنهم من مكر الله، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه. ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه، ولات علم ليس فيه تفهم، ولا قراءة ليس فيها تدبر (ابطال الحيل لابن بطة، وروي مرفوعا ولا يصح)

ولذلك كنت أقول للإخوة الشباب: إن الفتوى لا تكفيها القاعدة العامة، بل لابد من معرفة الجزئيات، فمعرفتك بحقيقة الإيمان والكفر لا تكفيك للفتوى في النازلة والحادثة، بل لابد من معرفة ما كتبه الأئمة من مسائل في كتب الفقه التي تمثل الجزئيات.

في كتب التوحيد كلام عن القبور، وعن عبادتها، وعن بنائها، وعن التبرك بها، وعن الدعاء عندها، وعن شد الرحال إليها، فبعضها يدخل في التوحيد والذي ضده الشرك والكفر، وبعضها يدخل في التوحيد لأن ضدها وسيلة إلى الشرك والكفر، وبعضها يدخل في التوحيد لأن ضدها سمة من سمات الشرك والكفر، وبعضها يدخل في التوحيد فضدها يثبت حكم الحرمة له، لكن الشاب المبتدئ- وكذا غير الشاب لكنه مبتدئ- لا يعرف إلا طرفين ولا وسط بينهما.

[? جؤنة المطيبين]