السعادة الزوجية .. من أين تبدأ؟
السعادة الزوجية تبدأ من انسجام الرجل والمرأة واتحادهما سوياً من أجل تحقيقها، وليس تحقيقها فحسب بل والحفاظ على استمرارية الشعور بها طوال مسيرة الحياة الزوجية وللأبد، لأن تحقيق السعادة يصبح أمراً صعب المنال إذا تُرك أو أسند لأحدهما دون الآخر، لأن الزواج شراكة بينهما، وكل شيء مراد تحقيقه يجب أن يكون بجهودهما معاً.

والسعادة الزوجية تبدأ من تقدير الزوجين للزواج، وفهم كل منهما لمقوماته التي تساهم بشكل قاطع في نجاحه، وتحقيق السعادة فيه.

والسعادة الزوجية ليست حلماً يُرى في المنام فقط، ولكنها أمر واقع يحتاج إلى الصبر والجلد وبذل الجهد والوقت لأن الشعور بها يستحق كل ذلك وأكثر.

السعادة الزوجية .. من أين تبدأ؟ والآن .. كيف تتحقق السعادة الزوجية؟
تتحقق السعادة الزوجية مع الفهم العميق لقدسية الزواج، وتفهم طرفاه له ولمتطلباته، وبتوافر الأمور التالية:

تفكير كل طرف في تحقيق ما يحقق سعادة الطرف الآخر
لا يوجد أجمل ولا أروع من شريكين يفكر كل منهما في ما يحقق سعادة الآخر، فالزوجة تفكر في كل ما يمكنه أن يحقق سعادة زوجها، سواء من خلال منحه الاهتمام والعطف والحنان وحبه والإخلاص له وتحقيق راحته في منزله، وأمور أخرى تعلم جيداً أنها ستحقق سعادة زوجها، والزوج أيضاً يفكر في ما يحقق سعادة زوجته من كلام حلو عذب، وشعور دافيء تتخلله الرومانسية والشاعرية، وخوف وغيرة جميلة تمنحها الشعور بالأمان، لأن من يشاركها الحياة بأدق تفاصيلها عاشقاً لها وحريصاً عليها، حينئذٍ تتحقق السعادة الزوجية.

الجهد المستمر لتحقيق السعادة السعادة الزوجية
إن تحقيق السعادة الزوجية ليس أمراً مرتبطاً بالمواسم أو تغيير الفصول أو لا يمكن أن يخضع لمزاج كل من الزوجين، لأنه وإن كان كذلك تكون النتيجة محتومة، وهي تحقيق السعادة الزوجية لبعض الوقت فقط، وهو ما لا نريده جميعاً، ولذلك وليستمر الشعور بالسعادة يجب أن يكون هناك جهداً مبذولاً بشكل دائم من الطرفين.

التغيير أمر ضروري لتحقيق السعادة الزوجية
يجب على الزوجين اعتماد تغييرات في شكل الحياة الزوجية، وفي تفاصيل عديدة تشمل العلاقة الحميمة، حتى لا يتسرب الملل إلى حياتهما ليفسد أجمل فيها، لأن الملل يحول بين الزوجين وبين تحقيق سعادتهما، وقد يكون سبباً في حالات عدة في قتل أجمل ما جمع بينهما، الحب.

*?المرأة في الجنة أفضل من الحور العين?***

*?بشرَى لُكلّ مُؤمنِة ?***

••  قَالَ الإمِام القُرطبِي رحمه الله :

**《 حال المرأة المؤمنة في الجنَّة أفضل من حال الحور العين وأعلى درجة وأكثر جمالاً؛ فالمرأة الصالحة من أهل الدنيا إذا دخلت الجنة فإنما تدخلها جزاءً على العمل الصالح وكرامة من الله لها لدينها وصلاحها، أمَّا الحور التي هي من نعيم الجنة فإنما خلقت في الجنة من أجل غيرها وجُعِلَت جزاء للمؤمن على العمل الصالح.

وشتان بين من دخلت الجنة جزاء على عملها الصالح، وبين من خلقت ليُجَازَى بها صاحب العمل الصالح؛ فالأولى ملكة سيِّدة آمِرَة، والثانية - على عظم قدرها وجمالها - إلا أنها ـ فيما يتعارفه الناس ـ دون الملكة، وهي مأمورة من سيِّدها المؤمن الذي خلقـها الله تعالـى جـزاء له 》

•• 【تفسير القرطبي : 16/ 154】**

مَن هي المرأة السلفية ؟! ?****

••الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله ?

‏?هل الموت يوم الجمعة من علامات حسن الخاتمة؟

?قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

لا الموت يكون في كل يوم على حد سواء ولو كان للأيام مزية لكان يوم الاثنين أولى بها لأنه اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكن لا أعلم ليوم من الأيام مزية في الموت فيه.

?مجموع الفتاوي٩ / ٢

⛔ ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺪﺩ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻝ

للشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

? الﺳﺆاﻝ: ﻧﺴﻤﻊ ﺃﻗﻮاﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ، ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟

☑ الجواب : ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ اﻷﻛﺒﺮ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻮﺙ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ

ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮاﺕ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ،

ﺃﻭ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻭ اﻟﺠﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭاﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭاﻷﺷﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ اﻷﻛﺒﺮ،

ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪا}

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﺫﻟﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻤﻴﺮ}

{ﺇﻥ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺩﻋﺎءﻛﻢ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻜﻢ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺸﺮﻛﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ}

ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻉ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} ﻭاﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ،

ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ،

ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻧﺰﻝ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻥ اﻋﺒﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻭاﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮﺕ}

ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ}

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ}

{ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭا ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻨﻲ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﻭﺑﺸﻴﺮ}

? المصدر : مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ( 7 / 417 )

↙بماذا يتوسل المسلم↘

? قال الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

? اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻠﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎﺩﻋﻮﻩ ﺑﻬﺎ}

ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا ﺃﺣﺪ» ﻓﻬﺬا ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ.

ﻭﻫﻜﺬا اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ؟ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻐﺎﺭ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺨﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮا اﻟﻐﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﺃﻭ اﻟﻤﺒﻴﺖ

ﻓﺎﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺨﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ: ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻓﺪﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ

ﻓﺘﻮﺳﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺒﺮﻩ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء، ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﺄﺭاﺩﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ

ﺛﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﺣﺎﺟﺔ، ﻓﺠﺎءﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻤﻜﻨﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭا ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ

ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: اﺗﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﺾ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﺨﺎﻑ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ

ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺎﻓﺮﺝ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲءﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ اﻟﺨﺮﻭﺝ.

ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄﺩاﺋﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎﻝ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻨﻤﺎﻫﺎ ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻭاﻟﻐﻨﻢ ﻭاﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﺩاﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ

ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺑﻲ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺎﻓﺮﺝ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﻭﺧﺮﺟﻮا.

ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻹﺟﺎﺑﺔ،

ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻓﻼﻥ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻋﻤﺮ،

ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻋﻠﻲ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ

ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ

ﻓﻴﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻚ ﺃﻭ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﺒﻴﻚ، ﺃﻭ ﺑﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻚ، ﺃﻭ ﺑﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻨﺒﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﺬا ﻃﻴﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ

، ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ. ﻛﻞ ﻫﺬا ﻃﻴﺐ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﺮﻩ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ، ﺃﻭ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮاﺕ، ﺃﻭ ﺑﻌﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺔ،

ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ،

ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻓﻼﻥ، ﺃﻭ ﺑﺤﻖ ﻓﻼﻥ ﻓﻬﺬا ﺑﺪﻋﺔ؟ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.

? المصدر ' مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ( 7 / 131 )

==========

أُنشرُوهَا فإن نشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات.
.

❎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

للشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

? السؤال : ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ؟ ﺃﻓﻴﺪﻭﻧﺎ ﺃﻓﺎﺩﻛﻢ اﻟﻠﻪ.

☑ الجواب : اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ،

ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺣﻖ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ، ﻫﺬا ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻭﻭﺣﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺻﺪﻕ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﺫا ﺃﺗﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻗﺺ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﺰﻧﻰ ﻭاﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭاﻟﺮﺑﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻃﺎﻉ اﻟﻬﻮﻯ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺿﻌﻔﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ،

ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﺬا ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮا

ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺿﻌﻔﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛

ﻷﻥ اﻟﺪﻋﺎء ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ اﻟﻨﺎﺱ

ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻭ ﺑﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺑﺤﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ،

ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻙ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻙ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﻨﻘﺺ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻀﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. ﻷﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ

? المصدر : مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ( 7 / 130 )

==========

أُنشرُوهَا فإن نشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات.
.

وجوب خدمة المرأة لزوجها
قلت:
وبعض الأحاديث المذكورة آنفاً ظاهرة الدلالة على وجوب طاعة الزوجة لزوجها وخدمتها إياه في حدود استطاعتها، ومما لا شك فيها أن من أول ما يدخل في ذلك الخدمة في منزله، وما يتعلق به من تربية أولاده ونحو ذلك ، وقد اختلف العلماء في هذا،
فقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((الفتاوى )) ( 2/234- 235 ):
((وتنازع العلماء، هل عليها أن تخدمه في مثل فراش المنزل، ومناولة الطعام والشراب، والخبز والطحن والطعام لممالكيه وبهائمه، مثل علف دابته ونحو ذلك ؟
فمنهم من قال:
لا تجب الخدمة.
وهذا القول ضعيف،

كضعف قول من قال:
لا تجب عليه العشرة والوطء!
فإن هذا ليس معاشرة له بالمعروف، بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الإنسان وصاحبه في المسكن؛ إن لم يعاونه على مصلحته؛ لم يكن قد عاشره بالمعروف.

وقيل- وهو الصواب- :
وجوب الخدمة، فإن الزوج سيدها في كتاب الله، وهي عانية عنده بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ( كما تقدم ص 270 )، وعلى العاني والعبد الخدمة، ولأن ذلك هو المعروف.

ثم مِنْ هؤلاء من قال:
تجب الخدمة اليسيرة،

ومنهم من قال:
تجب الخدمة بالمعروف.

وهذا هو الصواب، فعليها أن تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله، ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال، فخدمة البدوية ليست كخدمة القوية، وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة )).

قلت:
وهذا هو الحق إن شاء الله تعالى؛ أنه يجب على المرأة خدمة البيت،
وهو قول مالك وأصبغ كما في ((الفتح )) ( 9/418 )،
وأبي بكر بن أبي شيبة،
وكذا الجوزجاني من الحنابلة كما في ((الاختيارات )) ( ص145 )،
وطائفة من السلف والخلف، كما في ((الزاد )) ( 4/46 )،
ولم نجد لمن قال بعدم الوجوب دليلاً صالحاً.

وقول بعضهم:
((إن عقد النكاح إنما اقتضى الاستمتاع لا الاستخدام، مردود بأن الاستمتاع حاصل للمرأة أيضاً بزوجها، فهما متساويان في هذه الناحية، ومن المعلوم أن الله تبارك وتعالى قد أوجب على الزوج شيئاً آخر لزوجته، ألا وهو نفقتها وكسوتها ومسكنها، فالعدل يقتضي أن يجب عليها مقابل ذلك شيء آخر أيضاً لزوجها، وما هو إلا خدمتها إياه، ولا سيما أنه القوّام عليها بنص القرآن الكريم كما سبق، وإذا لم تقم هي بالخدمة فسيضطر هو إلى خدمتها في بيتها، وهذا يجعلها هي القوامة عليه، وهو عكس للآية القرآنية كما لا يخفى، فثبت أنه لا بد لها من خدمته، وهذا هو المراد.

وأيضاً؛
فإن قيام الرجل بالخدمة يؤدي إلى أمرين متباينين تمام التباين؛ أن ينشغل الرجل بالخدمة عن السعي وراء الرزق وغير ذلك من المصالح، وتبقى المرأة في بيتها عطلاً عن أي عمل ي عليها القيام به، ولا يخفى فساد هذا في الشريعة التي سوت بين الزوجين في الحقوق، بل وفضلت الرجل عليها درجة، ولهذا لم يُزِلِ الرسول صلى الله عليه وسلم شكوى ابنته فاطمة عليها السلام حينما: ((أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى، وبلغها أنه جاءه رقيق، فلم تصادفه، فذكرت لعائشة، فلما جاء، أخبرته عائشة، قال علي رضي الله عنه: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم، فقال: على مكانكما، فجاء، فقعد بيني وبينها حتى وجدت برد قدميه على بطني، فقال: ألا أدلكما على خير مما سألتما؟ إذا أخذتما مضاجعكما، أو أويتما إلى فراشكما، فسبحا ثلاثاً وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعاً وثلاثين، فهو خير لكما من خادم[قال علي: فما تركتها بعد، قيل: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين!] )).
رواه البخاري( 9/417- 418 ).

فأنت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لعلي: لا خدمة عليها، وإنما هي عليك، وهو صلى الله عليه وسلم لا يحابي في الحكم أحداً كما قال ابن القيم رضي الله عنه ،
ومن شاء زيادة البحث في هذه المسألة فليرجع إلى كتابه القيم ((زاد المعاد )) ( 4/45- 46 ).

هذا وليس فيما سبق من وجوب خدمة المرأة لزوجها ما ينافي استحباب مشاركة الرجل لها في ذلك ، إذا وجد الفراغ والوقت ، بل هذا من حسن المعاشرة بين الزوجين،
ولذلك قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: ((كان صلى الله عليه وسلم يكون في مهنة أهله، يعني خدمة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة )).
رواه البخاري ( 2/129 و9/418 )، والترمذي ( 3/314 )، وصححه، والمخلّص من الثالث من السادس من ((المخلّصيات )) ( 66/1 )، وابن سعد ( 1/366 ).

ورواه في ((الشمائل )) ( 2/185 ) من طريق أخرى عنها بلفظ:((كان بشراً من البشر؛ يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه )).
ورجاله رجال الصحيح، وفي بعضهم ضعف.
لكن رواه أحمد وأبو بكر الشافعي بسند قوي كما حققته في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة )) ( رقم 670 )،
والله ولي التوفيق.

كتاب آداب الزفاف للشيخ محمد ناصر الدين الألباني⬇️⬇️⬇️

"هل يجوز استخدام حبوب منع الحمل بقصد التنظيم لفترة؟"

■السؤال:

تسأل أم أنس فتقول: هل يجوز استخدام حبوب منع الحمل بقصد التنظيم لفترة معينة؟

■الجواب:

إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كأن يكون عندها أطفال كثيرون، ويشق عليها أن تحمل في وقت الرضاعة، ورضي الزوج بذلك فلا حرج، إذا كان فيه مصلحة، ودفع مضرة في أيام الرضاعة، أو كانت يضرها الحمل بالتتابع حتى يكون بينهما فجوة سنتين أو أكثر دفعًا للمضرة، ورضي الزوج بذلك فلا بأس، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.

[الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز رحمه الله تعالى ]