انتظار الفرج يدل على حسن الظن بالله تعالى
قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ... واعمل لله بالشكر واليقين، واعلم أن في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً ،وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسراً" رواه الترمذي مختصرا والامام أحمد ورواه والإمام عبدالحق الاشبيلي مطولا .
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:"عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط". رواه ابن ماجه الترمذي وحسنه .
وقال صلى الله عليه وسلم:" ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه". رواه الترمذي وأحمد
قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى: أجمعوا على أن الدعاء مع غفلة القلب لا أثر له.انتهى
وفي الحديث الصحيح: "أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء" (صحيح ابن حبان).

أجمل عضة في التاريخ
روى البيهقي من حديث الحكم بن عبد الملك عن قتادة قال : لما كان يوم فتح هوازن جاءت جارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله أنا أختك ، أنا شيماء بنت الحارث . فقال لها : " إن تكوني صادقة ، فإن بك مني أثر لا يبلى " . قال : فكشفت عن عضدها ، فقالت : نعم يا رسول الله ، وأنت صغير ، فعضضتني هذه العضة . قال : فبسط لها رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه ، ثم قال : " سلي تعطي ، واشفعي تشفعي " . دلائل النبوة ٥\٢٠٠
والحكم مختلف فيه قال العجلي: ثقة روى عن قتادة... [إكمال تهذيب الكمال (4/ 97.
وخرج ابن خزيمة حديثه في «صحيحه»، وكذلك الحاكم و حسن الطوسي حديثه . [إكمال تهذيب الكمال (4/ 97)].
قال الامام ابن إسحاق في السيرة في قصة السبدة الشيماء رضي الله عنها:"فقالت للمسلمين : تعلموا والله إني لأخت صاحبكم من الرضاعة . فلم يصدقوها حتى أتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم..."

أخبار بني أسرائيل
الأخبار المنقولة عن بني إسرائيل على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: خبر مردود غير مقبول
وهو خبر يخالف ماجاء في القرآن الكريم أو يخالف ما ثبت به الحديث النبوي الشريف أو يخالف قاعدة من قواعد الدين .
القسم الثاني: خبر مقبول :
وهو الخبر الموافق لآية في القرآن الكريم أو لحديث ثابت .
القسم الثالث: أخبار لا نكذبها ولا تصدقها: وهي أخبار لا تخالف قاعدة من قواعد الدين ولا تخالف آية من القرآن الكريم أو حديث من الأحاديث الثابتة .
فهذا النوع تجوز روايته ولكن لا نكذبه لأنه قد يكون صحيحا ولا نصدقه لأنه قد يكون كذبا .
لقوله صلى الله عليه وسلم :" إِذَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ ، وَقُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ، فَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُمْ ، وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُمْ ". أخرجه أبو داود في "سننه.

رد الإمام الرازي على الفلاسفة وإبطال اعتقاداتهم السخيفة .
يلبس بعض الناس على أهل السنة بثنائه على الفلاسفة أخزاهم الله ،ويوهم أن الإمام الرازي رحمه الله تعالى يبجل الفلاسفة ويثني عليهم كابن سينا وغيره .
وهذا من أبطل الباطل بل رد الإمام الرازي على شبهاتهم وابطلها، ولم يكن غرضه منذ البداية الا إبطالها وبيان صحة اعتقاد أهل السنة.
يقول الإمام الرازي رحمه الله تعالى في الْفَصْل السَّادِس من كتاب اعتقادات فرق المسلمين والمشركين:فِي أَحْوَال الفلاسفة
مَذْهَبهم١_ أَن الْعَالم قديم وعلته مُؤثرَة بِالْإِيجَابِ وَلَيْسَت فَاعله بِالِاخْتِيَارِ .٢_وَأَكْثَرهم يُنكرُونَ علم الله تَعَالَى ٣_وَيُنْكِرُونَ حشر الأجساد .
? وَكَانَ أعظمهم قدرا ارستطاليس* وَله كتب كَثِيرَة.
? وَلم ينْقل تِلْكَ الْكتب أحد أحسن مِمَّا نَقله الشَّيْخ الرئيس أَبُو عَليّ بن سينا الَّذِي كَانَ فِي زمن مَحْمُود بن سبكتكين.
وَجَمِيع الفلاسفة يَعْتَقِدُونَ فِي تِلْكَ الْكتب اعتقادات عَظِيمَة*.
?وَكُنَّا نَحن فِي ابْتِدَاء اشتغالنا بتحصيل علم الْكَلَام تشوقنا الى معرفَة كتبهمْ لنرد عَلَيْهِم فصرفنا شطرا صَالحا من الْعُمر فِي ذَلِك حَتَّى وفقنا الله تَعَالَى فِي تصنيف كتب تَتَضَمَّن الرَّد عَلَيْهِم ككتاب نِهَايَة الْعُقُول وَكتاب المباحث المشرقية وَكتاب الملخص وَكتاب شرح الإشارات وَكتاب جوابات الْمسَائِل البخارية وَكتاب الْبَيَان والبرهان فِي الرَّد على أهل الزيغ والطغيان،وَكتاب المباحث الْعمادِيَّة فِي المطالب المعادية وَكتاب تَهْذِيب الدَّلَائِل فِي عُيُون الْمسَائِل وَكتاب إِشَارَة النظار الى لطائف الاسرار وَهَذِه الْكتب بأسرها تَتَضَمَّن شرح أصُول الدّين وَإِبْطَال شُبُهَات الفلاسفة* وَسَائِر الْمُخَالفين.
وَقد اعْترف الموافقون والمخالفون أَنه لم يصنف أحد من الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين مثل هَذِه المصنفات وَأما المصنفات الْأُخَر الَّتِي صنفناها فِي علم آخر فَلم نذكرها هُنَا وَمَعَ هَذَا فَإِن الْأَعْدَاء والحساد لَا يزالون يطعنون فِينَا وَفِي ديننَا مَعَ مَا بذلنا من الْجد والإجتهاد فِي نصْرَة اعْتِقَاد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة ويعتقدون أَنِّي لست على مَذْهَب أهل السّنة وَالْجَمَاعَة وَقد علم الْعَالمُونَ أَنه لَيْسَ مذهبي وَلَا مَذْهَب أسلافي إِلَّا مَذْهَب أهل السّنة وَالْجَمَاعَة ...انتهى
فمن كان يظن أن قول الإمام الرازي عن ابن سينا الشيخ الرئيس هو استحسان لمذهبه فهو كمن يظن أن قوله عن أرستطو(وَكَانَ أعظمهم قدرا ارستطاليس) !
وهو كمن يفهم التبجيل لعقيدتهم بقوله (وَجَمِيع الفلاسفة يَعْتَقِدُونَ فِي تِلْكَ الْكتب اعتقادات عَظِيمَة) فهذا مجرد وصف لتعظيم فلاسفة المسلمين لتلك الكتب المخزية وليس في هذا تعظيما لكتب الفلاسفة بل مجرد وصف لاعتقادهم في كتبهم .
فجميع الفلاسفة المنتسبين للإسلام ومنهم ابن سينا والفارابي يعظمون تلك الكتب نعوذ بالله من الضلال والانحراف.
وجزى الله حجة الإسلام الغزالي والإمام الرازي وعلماء أهل السنة خير الجزاء فقد ابطلوا تلك الشبهات وفندها الإمام الغزالي أفضل تفنيد لما أعطاه الله تعالى من سعة الفقه والفهم مع مرتبة الصديقية لأنه رد عليهم بعد أن سلك سبيل الأولياء وبلغ فيه الغاية رضي الله عنه.
فرد عليهم لوجه الله تعالى،واستعمل علمه في بيان الحق وتفنيد الباطل ثم حكم عليهم بأعيانهم حكما ليس فيه تخمينات ولا مداهنة لأنه حكم الولي العالم الورع رضي الله عنه ونفعنا به.

**مدح الإمام الشافعي علم الكلام المستند للكتاب والسنة وهو ما سار عليه الإمام أبو الحسن الأشعري رحمهما الله تعالى

قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى:(قال الشافعي: "كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الحَدّ الذي يجب.
وكل متكلم على غير أصل كتاب ولا سنة فهو هَذَيَان".

-قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى-: وفي هذه الحكاية كالدّالِّ على أنه إنما كره من الكلام ما ليس له أصل في الكتاب أو السنة. وبالله التوفيق) انتهى
[مناقب الشافعي للبيهقي1/470]
منقول للفائدة**

**ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﺛﻠﺎﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ:

☀️ ﺍﻟﻮﺟﻪﺍﻟﺄﻭﻝ: ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺄﺳﻤﺎﺀ ﻭﻧﻘﻮﺷﻬﺎ، ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﺁﺓ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺄﺳﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺎ ﺗﺤﺪ ، ﻟﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺸﻖَ ﻟﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ، ﻟﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ.
"صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ"
☀️ ﺍﻟﻮﺟﻪﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﺟﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﺓ، ﻓهي ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺍﻟﺂﺧﺮﺓ، ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻣﻮﺿﻊُ ﺇﺯﻫﺎﺭ ﺃﺯﺍﻫﻴﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺈﻟﻬﻴﺔ.

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺄﻭﻝ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻟﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺮ.

? ﺍﻟﻮﺟﻪﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﺟﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺈﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭَ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻟﻌﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺩﻣﻴﻢ، ﻟﺄﻧﻪ ﻓﺎﻥٍ، ﺯﺍﺋﻞ، ﻣﺆﻟﻢ، ﺧﺪﺍﻉ.

ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ.

الكلمات - 732
رسائل النور**

مصطلح الصفات السلبية
**أكثر الفرق الإسلامية سواء من أهل السنة أو من غيرهم يستعملون مصطلح الصفات السلبية عند كلامهم عن صفات التنزيه .
فجاء في متن الخريدة البهية قول الناظم رحمه الله تعالى: ثم تليها خمسة سلبية
وهي القِدَمْ بالذات فاعلم والبَقَا   قيامُه بالنَّفْسِ نِلْتَ التُّقَى
مخالفٌ للغير وحدانية   في الذات أو صفاته العليَّةْ. انتهى
وهكذا في غيرها من كتب أهل السنة .

وهكذا قال الشيخ ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية:فصفات الله عز وجل قسمان : ثبوتية وسلبية أو إن شئت فقل : مثبتة ومنفية والمعنى واحد.انتهى
وقال الشيخ عبدالرحيم السلمي في شرح القصيدة اللامية لابن تيمية :
الصفات تنقسم إلى قسمين: صفات ثبوتية، وصفات سلبية. ٣\٤

وهكذا يقول الشيعة فقال محمد رضا المظفر:وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات (الجلال)، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه، فإن سلب الإمكان لازمة بل معناه سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص. انتهى كما في كتابه عقائد الامامية ص ٣٩
☀️فليس هذا المصطلح غريبا في كتب العقائد.**

الأولياء يقولون:خالف نفسك
تلك هي وصية الأولياء رضي الله عنهم، استنادا لقَولَ الله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى﴾. ونحوه من النصوص .
وَرَحِمَ اللهُ تعالى الشيخ البوصيري الشاذلي القائل في البردة :
وَخَالِفِ النَّفْسَ وَالشَّيْطَانَ وَاعْصِـهِـمَا وَإِنْ هُمَا مَحَّضَاكَ النُّصْحَ فَـــــــــاتَّهِمِ
وَيَقُولُ سيدنا الصِّدِّيقُ لِسيدنا عُمَرَ الفاروق رضي الله عنهما: إِنَّ أَوَّلَ مَا أُحَذِّرُكَ نَفْسَكَ التي بَيْنَ جَنْبَيْكَ.انتهى
☀️ولذا تجد في أذكار الصباح والمساء عدة أحاديث فيها الاستعاذة من شر النفس كالحديث الذي جاء فيه "...أعوذُ بك من شرِّ نفسي، وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِه...."
وحديث جاء فيه :"...اللهم! إني أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم ".*

الترك لا يدل على التحريم.

كيف حال من ينقبض عند ذكر سيرة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم مولده؛ كما ينقبض عند ذكر سيرة أبي جهل ،بل قد يرضى ويأنس بذكر أبي جهل ويضيق صدره بذكر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله العافية والسلامة وحسن السيرة وصفاء السريرة.