قال رسول الله ﷺ: "لَا تَبْدَؤُوا اليَهُودَ وَالنَّصارَى بالسَّلَامِ" [مسلم: 2167].

قال القُرْطبيُّ: إِنَّما نَهَى عن ذلك لأنَّ الٱبتداءَ بالسَّلامِ إكرامٌ، والكافرُ ليْسَ أهْلًا لذلك، فالَّذِي يُناسِبُهُمْ الإعراضُ عنهم، وتَرْكُ الٱلْتِفات إليهِمْ؛ تَصْغِيرًا لهم، وتَحْقِيرًا لشأنهم، حتى كأنَّهُمْ غَيْرُ مَوْجُودِين. (المفهم، ج5/ص490)

«التردد في مسألة لا يدلُ على الجهل بها، فالعالم قد يتوقف في المسألة لا لكونه لم يطلع عليها ، بل لكونه وقف على أدلة وتعليلات تعادلت لديه؛ فقال: (الله أعلم) مع كونه يعلم المسألة أكثر من ذاك الجازم فيها برأي.»

د. لبيب نجيب

«يُعرَبُ كلٌّ من الأسماءُ الآتية مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف وجوبًا:
- سبحانه – خصوصًا – عمومًا – أيضًا – مثلاً-
حقًا – لبيك – سعديك – شكراً – عفوا.
- ينوب عن المفعول المطلق صفته – عدده – الإشارة إليه – مرادفه- نوعه – ضميره – كل – كلمة حثيثًا ، جدًا – كثيرًا - بعض – جميع.
– كل اسم أضيف الى المصدر، مثل أسماء العدد كقوله تعالى "
" فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ".
- خصوصًا – خاصة " يعربان مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف تقديره أخص والاسم الواقع بعدهما يعرب مفعولاً به منصوبًا .
وإذا جاءت فى نهاية الجملة أعربتها حالاً منصوبة – أحب الرجال ، خصوصًا الصادقين – أحب الرجال الصادقين خصوصًا.»

- علي محمد هنداوي.

إنْ غِبت عنّي أَو حَضَرتَ
فَلَست عَنْ عَيني تَغيبُ

لكن أَرى عَيشي إِذّا
ما غِبت عنّي لا يَطيبُ

وعَلى كِلا الحالينِ مِنكَ
فأَنتَ واللّٰهِ الحَبيبُ.!

- بهاء الدين زهير.

والحبُّ -إن كان حبًا- لم يكن إلا عذابا.!

-الرافعيّ.

لم أعرف أحدًا كان أشعريًا بلَحْمِه ودَمِه كعبد القاهر الجرجاني، ولم أعرف أحدًا كان معتزليًّا بلَحْمِه ودَمِه كالزمخشري، ومع ذلك لم أعرف أحدًا هَضَمَ عِلمَ عبد القاهر كالزمخشري، ولم أعرف أحدًا استوعب علم الزمخشري كالرَّازي، والرازي كان أشعريا للنخاع!!

إذن إذا رأيتَ من يقول: «لن أقرأ كلامَ الزمخشريِّ لأنه مُعتزليٌّ» فاعلم أنه جاهل.

فالعقلياتُ الحيَّةُ تأخذ الصَّواب حيثما كان وتترك الخطأ، ولا تتركُ الصَّواب من أجل الخطأ.
...
«عبد القاهر الجرجاني كان أشعريًّا، لكنه انفتح على علم الجاحظ (المعتزلي)، ولم يقرأ علمَ الجاحظ أحدٌ كما قرأه عبد القاهر، ثم جاء الزمخشريُّ المعتزليُّ شديدُ التعصُّب للاعتزال فقرأ علمَ عبد القاهر (الأشعري)، ولم يقرأ أحدٌ علمَ عبد القاهر كما قرأه الزمخشري. كانت الفروق بين المعتزلة والأشاعرة لا تُحرِّم أبدًا الانتفاع العلمي؛ لأنه كلما ارتفعت ثقافة الناس قَبِلَ بعضُهم بعضًا، وإنما صار ذلك مُحرَّمًا في أزماننا؛ لأن الضعف الثقافي يؤدي - حتمًا - إلى هذه الأشياء».
من درر شيخ البلاغيين أ.د. محمد محمد أبو موسى

«ولمَّا كان من الأفعال الماضية ما اختُلف في فعليته نصَصتُ عليه ونهبَّت على أن الأصحَّ فعليته وهو أربع كلمات: « نِعْمَ وبِئْسَ وعَسَى وليْسَ»

فأما «نعم وبئس» فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم -وقد بُشِّر ببنت:(واللّٰه ما هي بنعم الولد) وقول آخر -وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير:( نِعْمَ السَّيْرُ على بِئْسَ العَيْرُ)

وأما «ليس» فذهب الفارسي في الحلبيَّات إلى أنها حرف نفي بمنزلة ما النافية وتبعه على ذلك أبو بكر بن شقير وأما «عسى» فذهب الكوفيون إلى أنها حرف ترجٍّ بمنزلة لعل وتبعهم على ذلك ابن السراج والصحيح أن الأربعة أفعال بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن كقوله -عليه الصلاة والسلام- (مَن توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل) والمعنى من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ ونعمت الرخصة الوضوء وتقول: بئستِ المرأة حمَّالة الحطب، وليستٍ هند مفلحة، وعستْ هند أن تزورنا.

وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف وصفته وإقامة معمول الصفة مقامها والتقدير: ما هي بولد مقولٍ فيه نعم الولد، ونعم السير على عير مقولٍ فيه بئس العير فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على اسم محذوف كما بيَّنا.»
ــــــــــــــــــــــــــــــ

[ ابن هشام الأنصاري || شرح قطر الندى وبل الصدى، ص: ٦٢-٦٤، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد]
@fawayidalkutub

لا تقل: لا أحتاج سوى إليكَ.
قل: لا أحتاج إلى سواكَ.
وقل: لا أحتاج إلَّا إليك.
...
سوى: اسم استثناء يُضاف إليه المستثنى، أي إنه يجب أن يتبعه مضاف إليه.