| فنون الآداب لطالب العلم |

"إن أولى ما عني به الطالب، ورغب فيه الراغب، وصرف إليه العاقل همه، وأكد فيه عزمه، بعد الوقوف على معاني السنن والكتاب، مطالعه فنون الآداب، وما اشتملت عليه وجوه الصواب، من أنواع الحكم التي تحيي النفس والقلب، وتشحذ الذهن واللب، وتبعث على المكارم، وتنهى عن الدنايا والمحارم.

ولا شيء أنظم لشمل ذلك كله، وأجمع لفنونه، وأهدى إلى عيونه، وأعقل لشارده، وأثقف لنادره؛ من تقييد الأمثال السائرة، والأبيات النادرة، والفصول الشريفة، والأخبار الظريفة، من حكم الحكماء، وكلام البلغاء العقلاء: من أئمة السلف، وصالحي الخلف، الذين امتثلوا في أفعالهم وأقوالهم، آداب التنزيل، ومعاني سنن الرسول، ونوادر العرب وأمثالها، وأجوبتها ومقاطعها، ومباديها وفصولها، وما حووه من حكم العجم، وسائر الأمم، ففي تقييد أخبارهم، وحفظ مذاهبهم، ما يبعث على امتثال طرقهم واحتذائها، واتباع آثارهم واقتفائها.

وقد جمعت في كتابي هذا من الأمثال السائرة، والأبيات النادرة، والحكم البالغة، والحكايات الممتعة في فنون كثيرة وأنواع جمة، من معاني الدين والدنيا، ما انتهى إليه حفظي ورعايتي، وضمته روايتي وعنايتي، ليكون لمن حفظه ووعاه، وأتقنه وأحصاه زينًا في مجالسه، وأنسًا لمجالسه، وشحذًا لذهنه وهاجسه، فلا يمر به معنى في الأغلب مما يذاكر به، إلا أورد فيه بيتًا نادرًا، أو مثلًا سائرًا، أو حكاية مستطرفة، أو حكمة مستحسنة، يحسن موقع ذلك في الأسماع، ويخفف على النفس والطباع، ويكون لقارئه أنسًا في الخلاء، كما هو زين له في الملاء، وصاحبًا في الاغتراب، كما هو حلي بين الأصحاب.

وجمعت في الباب به منه المعنى وضده لمن أراد متابعة جليسه فيما يورده في مجلسه ولمن أراد معارضته بضده في ذلك المعنى بعينه، ليكون أبلغ وأشفى وأمتع.

وقد قربته، وبوبته ليسهل حفظه، وتقرب مطالعته، وافتتحت أكثر أبوابه بحديث الرسول ﷺ تبركًا بتذكاره، وتيمنًا بآثاره".

هذا القول الجامع الحسن، هو للحافظ أبي عُمر ابن عبد البر القرطبي ت٤٦٣ -رحمه الله- من مقدمة كتابه (بَهجَة المَجالس، وأُنس المُجالس)، الذي أربى فيه على مائة وعشرين بابًا.

https://t.me/mieyar_aleilm

(البرامج المكثفة) و(الأيام العلمية) -بارك الله فيها وفيمن يقيمها- مما تحصل به استفادة طالب العلم منها: أن يعرف قصده منها، ومن ذلك ما يلي:

أولًا: أن يريد مراجعة أصلٍ علميٍ؛ قد حفظه ودرَسه سابقًا، فيُعان على ذلك في مدة يسيرة بحضورها.

ثانيًا: أن يقصد قراءة الكتابِ أو إعادة الاطلاع عليه، كبعض رسائل شيخ الإسلام، وابن القيم، وابن رجب -رحمهم الله-، وغيرها، فيُعان على ذلك.

ثالثًا: أن يَستفتِحَ قراءة الكتاب الأصيل كله، ثم يُعْقِبه بإتقانه شيئًا فشيئًا في أيامٍ قادمة، فيُعان على ذلك.
وغير ذلك من المقاصد المناسبة.

مع الاستفاد من تعليقات المشايخ وفوائدهم في جميع ذلك.

وينبَّه: أن لا يظن أحدٌ أنه بهذه البرامج ينتهي غرضه من تعلم متن أو حفظه للبناء العلمي!، فهذا وهمٌ، قد يعقبه إحباطٌ، أو تأنيبٌ أعمى، أو شعثٌ للهمّة والمطالب العلمية.

والناظرون لهذه البرامج طرفان ووسط:
-إما جاحد لفائدتها !
-وإما مكتفٍ بها !
-وإما مستفيد منها على وجهها.

وأخيرًا: فهذه المجالس لا يُعدَم الناس منها الخير، قريباً كان أو بعيدًا، وكم يحفُّها من الملائكة، والإيمان، والرضوان، والبركة، والتعاون، وأنواع الخيرات.. ما يستحي به من يقلل منها.
والله أعلم

وفقنا الله للعلم النافع، وأعاننا على ذكره، وشكره، وحسن عبادته.

[ليلة الأحد ٥ -٣- ١٤٤٦] #خاطرة
https://t.me/mieyar_aleilm

"تصحيح اللسان قائد تصحيح الأذهان.

فإن الناس لو استقامت ألسنتهم بالكلام العربي؛ سهل عليهم فهم ما يقرؤون، أو يُلقى إليهم من كلام عربي.

فمنشأ الخطا في فهم الشريعة منذ الصدر الأول؛ هو في الجهل باللسان.

قال الحسن البصري: (إنما أتي القوم -يعني أهل البدع- من العجمة)؛ أي أنهم لا يعرفون لغة العرب.

وقال أبو محمد ابن حزم في كلام له: (كيف يؤمن على الشريعة من لا يؤمن على اللسان)؛ أي أنه لا يُمكن أن يقع الفهم الصحيح في الشرع إلا مع إتقان اللسان.

ومن هنا ذكر أهل العلم في شروط المجتهد: أن تكون له معرفة بلسان العرب.

وبالغ الشاطبي في الموافقات، وانتصر بخيله ورجله على أن المجتهد لا يكون كذلك حتى يبلغ في اللسان مرتبة المازني والخليل وأضرابهما.

وتلك لعمري رتبة يشق بلوغها، لكن الأمر دون ذلك.

والمقصود أنه لابد أن يعتني المتعلم بلسان العرب".

? الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي- وفقه الله -

[شرح أصول السنة للحميدي، برنامج جواهر العلم].
https://t.me/mieyar_aleilm

"إذا جمع طالب العلم المسائل المتناظرة بعضها مع بعض حصلت له ملكة قوية في العلم، وإذا مرت به الفوائد وأهملها لم يستفد من علمه.

والناس يقصرون في شيئين من آلة العلم:
أحدهما: أنهم لا يقرؤون.
والثاني: أنهم إذا قرأوا لا يستفيدون.

فتجد أن الذي يسرد الكتب، ويستخرج درر أهل العلم قليل.

ثم من هؤلاء القليل جمٌّ غفير إنما يقرأ الكتاب دون أن يكون ذهنه مجتهدًا في تصنيف فوائده.

وطالب العلم ينبغي أن يُرجِع كل مسألة إلى بابَتِها، ويجمع المسائل المتناظرة في صعيد واحد.

وقد قال لي شيخنا بكر أبو زيد -رحمه الله- إنه استخرج من كتاب «الإصابة» مائة رسالة، وضرب لي أمثلة؛ منها (مقاتل الصحابة)؛ أي الصحابة الذين قتلوا، ومنها (مدافن الصحابة)؛أي الصحابة الذين دفنوا، ومنها (الصحابة الجن)، في أشياء أخرى.

وقد جربنا هذا فوجدناه نافعًا، بأن يضم الإنسان المسائل المتناظرة في كتاب أو في فن، ويرتبها حسب حاله".

الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي - وفقه الله-

[تطريز (حكم صوم رجب وشعبان لابن العطار)].
https://t.me/mieyar_aleilm

من شعر أبي حَامِد الغرناطي ت٦٦١:

**تكْتب الْعلم وتلقي فِي سَفَطْ ... ثمَّ لَا تحفظ لَا تفلح قطّ

إِنَّمَا يفلح من يحفظه ... بعد فهمٍ وتوقٍّ من غلط**

ومن شعره:
**الْعلم فِي الْقلب لَيْسَ الْعلم فِي الْكتب ... فَلَا تكن مغرمًا باللهو واللعب

فاحفظه وافهمه وَاعْلَم كي تفوز بِهِ ... فالعلم لَا يجتنى إِلَّا مَعَ التَّعَب**

[يُنظر الوافي بالوفيات ٣/ ٢٠٢]
https://t.me/mieyar_aleilm