قال سعيد بن عامر الضُبعي: الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ.

«?خلق أفعال العباد ٣٠»

وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ قَالَ: قَدِمَتِ امْرَأَةُ جَهْمٍ فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَهَا: اللَّهُ عَلَى عَرْشِهِ، فَقَالَتْ: مَحْدُودٌ عَلَى مَحْدُودٍ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هِيَ كَافِرَةٌ بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ، فَهَذِهِ الْمَقَالَةُ إِمَامَاهَا هَذَا الرَّجُلُ وَامْرَأَتُهُ، وَمَا أَوَّلَاهُ بِأَنْ ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ - وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾

«?اجتماع الجيوش الإسلامية ٢٢٥»

قال أبو بكر المروذي: حَدثنَا الْمَيْمُونِيّ، قَالَ سَأَلته فِيمَا بيني وَبَينه، واستفهمته واستثبته، قلت: يَا أَبَا عبد الله، قد بلينا بِهَؤُلَاء الْجَهْمِية، مَا تَقول فِي من قَالَ إِن الله لَيْسَ على الْعَرْش؟ قَالَ كَلَامهم كلهم يَدُور على الْكفْر.

«?العلل ومعرفة الرجال ١٩٧/١»

قال الإمام أحمد وهو يتكلم عن الجهمية: فإذا سألهم الناس عن قول الله {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} يقولون: ليس كمثله شيء من الأشياء، وهو تحت الأرضين السبع، كما هو على العرش، ولا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، ولم يتكلم، ولا يتكلم، ولا ينظر إليه أحد في الدنيا ولا في الآخرة، ولا يوصف ولا يعرف بصفة، ولا يفعل ولا له غاية، ولا له منتهى، ولا يدرك بعقل، وهو وجه كله، وهو علم كله، وهو سمع كله، وهو بصر كله، وهو نور كله، وهو قدرة كله، ولا يكون فيه شيئان، ولا يوصف بوصفين مختلفين، وليس له أعلى ولا أسفل، ولا نواحي ولا جوانب، ولا يمين، ولا شمال، ولا هو خفيف ولا ثقيل، ولا له لون، ولا له جسم، وليس هو بمعلوم ولا معقول، وكل ما خطر على قلبك أنه شيء تعرفه فهو على خلافه.

«?الرد على الزنادقة والجهمية ٩٨»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

?#تقريرات_السلف_في_أمثال_النووي :

قال #النووي في شرحه لحديث الجارية: هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَفِيهَا مَذْهَبَانِ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا مَرَّاتٍ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ.... وَالثَّانِي تَأْوِيلُهُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ، فَمَنْ قَالَ بِهَذَا قَالَ: كَانَ الْمُرَادُ امْتِحَانَهَا هَلْ هِيَ مُوَحِّدَةٌ تُقِرُّ بِأَنَّ الْخَالِقَ الْمُدَبِّرَ الْفَعَّالَ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ وَهُوَ الَّذِي إِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي اسْتَقْبَلَ السَّمَاءَ كَمَا إِذَا صَلَّى الْمُصَلِّي اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُنْحَصِرٌ فِي السَّمَاءِ كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ مُنْحَصِرًا فِي جِهَةِ الْكَعْبَةِ، بَلْ ذَلِكَ لِأَنَّ السَّمَاءَ قِبْلَةُ الدَّاعِينَ كَمَا أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ الْمُصَلِّينَ، أَوْ هِيَ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الْعَابِدِينَ لِلْأَوْثَانِ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، فَلَمَّا قَالَتْ فِي السَّمَاءِ، عَلِمَ أَنَّهَا مُوَحِّدَةٌ وَلَيْسَتْ عَابِدَةً لِلْأَوْثَانِ.

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: لَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَةً فَقِيهُهُمْ وَمُحَدِّثُهُمْ وَمُتَكَلِّمُهُمْ وَنُظَّارُهُمْ وَمُقَلِّدُهُمْ أَنَّ الظَّوَاهِرَ الْوَارِدَةَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السماء أن يخسف بكم الأرض} وَنَحْوِهِ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا بَلْ مُتَأَوَّلَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ.

«?شرح النووي على صحيح مسلم ٢٤/٥»

وقال: اعْلَمْ أَنَّ لِأَهْلِ الْعِلْمِ فِي أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَآيَاتِ الصِّفَاتِ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا وَهُوَ مَذْهَبُ مُعْظَمِ السَّلَفِ أَوْ كُلِّهِمْ أَنَّهُ لَا يُتَكَلَّمُ فِي مَعْنَاهَا، بَلْ يَقُولُونَ يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِهَا وَنَعْتَقِدَ لَهَا مَعْنًى يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَظَمَتِهِ، مَعَ اعْتِقَادِنَا الْجَازِمِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ التَّجَسُّمِ وَالِانْتِقَالِ وَالتَّحَيُّزِ فِي جِهَةٍ، وَعَنْ سَائِرِ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ مَذْهَبُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ مُحَقِّقِيهِمْ، وَهُوَ أَسْلَمُ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ مَذْهَبُ مُعْظَمِ الْمُتَكَلِّمِينَ، أنها تتأول على مايليق بِهَا عَلَى حَسَبِ مَوَاقِعهَا، وَإِنَّمَا يَسُوغُ تَأْوِيلُهَا لِمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهِ بِأَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِلِسَانِ الْعَرَبِ وَقَوَاعِدِ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ ذَا رِيَاضَةٍ فِي الْعِلْمِ.

«?شرح النووي على صحيح مسلم ١٩/٣»

قلت: المذهب الأول الذي ذكره ونسبه للسلف كذبًا منه وبهتانا، هو مذهب التفويض وكلام السلف على خلافه مشهور منثور في الكتب العقدية المسندة، وهو تعطيلٌ للصفات وطعنٌ في الباري وأنه كلم خلقه بما لا يفقهونه ويعقلونه، وهو من أفحش مذاهب المعطلة.

وقال: وَلَوْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا سَاكِنُ السَّمَاءِ، لَمْ يَكُنْ مُؤْمِنًا، وَكَذَا لَوْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ سَاكِنُ السَّمَاءِ، لِأَنَّ السُّكُونَ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى.

«?روضة الطالبين ٨٥/١٠»

قال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني: والجهمية أعداء الله: وهم الذين يزعمون أنَّ القرآن مخلوق، وأنَّ الله لم يكلم موسى، وأنَّ الله لا يتكلمُ ولا يُرى، ولا يُعرفُ لله مكان، وليس لله عرشٌ ولا كرسي، وكلامٌ كثيرٌ أكره حكايته، وهُم كُفَّارٌ زنادِقةٌ أعداءُ اللهِ فاحذروهم.

«?السنة للكرماني ٧١»

حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سِنِينَ، قَالَ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ أَبُو الْفَضْلِ الذَّرَّاعُ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الطَّرَسُوسِيُّ الزَّاهِدُ، قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ: يَا بُنَيَّ احْذَرْ بِشْرًا الْمِرِّيسِيَّ، فَإِنَّ كَلَامَهُ أَبُو جَادِّ الزَّنَادِقَةِ، وَأَنَا لَقِيتُ أُسْتَاذَهُمْ جَهْمًا، فَلَمْ يَكُنْ يُثْبِتُ أَنَّ فِيَ السَّمَاءِ إِلَهًا.

«?الإبانة الكبرى ١٠٦/٢»

حَدَّثَنِي عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا شَاذُّ بْنُ يَحْيَى، سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، وَقِيلَ لَهُ مَنِ الْجَهْمِيَّةُ؟ فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيُّ.

«?السنة لابن حنبل ٤٧»

قلت: والذي تقرر في قلوب العامة هو أنَّ الله تعالى في السماء بذاته بائن من خلقه عالٍ عليهم وعلمه مُحيطٌ بهم.

?#تبيين_حال_أهل_البدع قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمٰن في رسالته إلىٰ أبي بكر بن محمد آل المُلا : وأما كون شيخنا الوالد صرح باسمك في الرياض، فهو منه اهتمام بالواجب الشرعي، فإن الرجل إذا خيف أن يُفتتن به الجهال، ومن لا تمييز عندهم في نقد أقاويل الرجال،…

*?***#تبيين_حال_أهل_البدع

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمٰن في رسالته إلىٰ أبي بكر بن محمد آل المُلا :

**وأما كون شيخنا الوالد صرح باسمك في الرياض، فهو منه اهتمام بالواجب الشرعي، فإن الرجل إذا خيف أن يُفتتن به الجهال، ومن لا تمييز عندهم في نقد أقاويل الرجال، فحينئذ يتعين الإعلان بالإنكار، والدعوة إلى الله في السر والجهار، ليُعرَفَ الباطل فيُجتنب، وتُهجر مواقع التهم والريب.

ولو طالعت كتب الجرح والتعديل، وما قاله أئمة التحقيق والتأصيل، فيمن اتُهِمَ بشيء يقدح فيه أو يحط من رتبة ما يحدث به ويرويه، لرأيت من ذلك عجبا، ولعرفت أن سعي الشيخ محمودٌ قولا وسببا.**

«?عيون الرسائل والأجوبة على المسائل ٥٩١/٢»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

? كلِمةُ حقٍ بلا شك :

قال خالد بن علي المرضي هداه الله وفك أسره: وإذا كان السيوطي الذي جمع بين التجهم ونفي علو الله تعالى، وبين الاستغاثة بالنبي ﷺ ودعاء الأموات ونسبة التصرف في الكون للأبدال والأولياء، أنكروا علينا تكفيره، فلا تَعجب يا أخا التوحيد أن ينكروا علينا تكفير الأشاعرة، فلقد أنكروا علينا قبله تكفير الرافضة.

? || تكفير الأشاعرة لـ خالد المرضي ١٠

? https://t.me/KunashaZak

*?*** #بيان_حال_المتأخرين

قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: وأما هؤلاء الذين ذكرهم من المفسرين - يقصد البيضاوي وأبي السعود والقسطلاني وغيرهم من متأخري #الأشعرية - فإنهم من المتأخرين الذين نشؤوا في اغتراب من الدين.

والمتأخرون يغلب عليهم الاعتماد على عبارات أهل الكلام، مخالفة لما عليه السلف وأئمة الإسلام، من الإرجاء ونفي حكمة الله وتأويل صفات الله وسلب معانيها، ما يقارب ما في كشاف الزمخشري، والإرجاء والجبر يقابل ما فيه من نفي القدر، وكلاهما في طرفي نقيض، وكل واحد خالف ما عليه أهل السنة والجماعة في ذلك....

وبالجملة: فمن كان من المصنفين أبعد عن تقليد المتكلمين وذِكْرِ عباراتهم ويعتمد أقوال السلف، فهو الذي ينبغي النظر إليه والرغبة فيه.

«?الدرر السنية في الأجوبة النجدية ١٧١/١١»

قال أبو زكريا الحنبلي: هذا غالب حال المتأخرين، شاء من شاء وكره من كره، وقد دل الكتاب والسنة على مثل هذا، فكُلَ ما جاء زمنٌ جديد، كان الذي بعده شرٌ من الذي قبله، وزمنُ المتأخرين بعيدٌ كل البعد عن زمن الوحي والنبوة والخلافة الراشدة وعهد السلف، فلذلك تجد في الأزمنةِ المتأخرة أنواع البدع والضلالات والله المستعان.

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ وَأَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ.

«?مسند الإمام أحمد ٢٦٣/٧»

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا، عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ، حَدَّثَنِي زَهْدَمُ بْنُ مُضَرِّبٍ، سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، قَالَ عِمْرَانُ: فَلَا أَدْرِي أَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَ قَرْنِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْذِرُونَ وَلَا يُوفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ.

«?صحيح مسلم ١٨٥/٧»

『 https://t.me/Deewan_Ch 』

ذكر ابن الجوزي في تاريخه في ترجمة #الخطيب_البغدادي فقال: وكان أبو بكر الخطيب قديما على مذهب أحمد بن حنبل، فمال عليه أصحابنا لما رأوا من ميله إلى المبتدعة وآذوه، فانتقل إلى مذهب الشافعي وتعصب في تصانيفه عليهم فرمز إلى ذمهم وصرح بقدر ما أمكنه، فقال في ترجمة…