(مَن) الشرطية و(مَن) الموصولة:
(مَن) الشرطيةُ لا بدَّ لها من شرطٍ وجزاء، و(مَن) الموصولةُ تحتاج إلى صلة فقط؛ فـ(مَن) في قولنا: «لقيت مَن أكرَمني» موصولة؛ لأنها بلا شرط ولا جزاء، بل هي متبوعةٌ بصلتها. وأمّا (مَن) في قولنا: «مَن يَأتِني أكرمْه» فشرطية؛ لأنها وليَها فِعلان هما فعلُ الشرطِ وجوابُه وكِلاهما مجزوم.
وقد يَلتقيان كِلاهما في نحو: «مَن جاءني أكرمتُه»، فهنا الكلام محتمِلٌ للشرطية والموصولة، والعِبرةُ بقصدِ المتكلم وسياقِ الكلام، فإذا أضيفَ إليه ما يدلُّ على الماضي نحوُ (أمسِ) كانت فيه (مَن) موصولةً لا غير. وإذا جُزم الفعلُ بعدها كانت شرطية، والجزمُ إنما يظهر في المضارع لا في الماضي، وإذا لم يُضبط أحدُ الفعلين -خطًّا أو نُطقًا- في نحو: «مَن يَجتهد ينجح» احتملتْ (مَن) كونَها شرطية وموصولة، وهي أقربُ إلى الشرطية هنا.
وقد يكون أحدُ الفعلين معتلَّ الآخِر أو مِن الأمثلة الخمسة فيظهرُ جزمُه بلا ضبط، إمّا بحذفِ الآخر المعتلِّ أو بحذفِ النونِ من الأمثلة الخمسة، فيتعيّنُ هنا أنْ تكونَ (مَن) شرطيةً كما في نحو: «من يَسعَ يَصِل». فإذا كان الفعلُ معتلَّ الآخر ولم يُحذفْ آخرُه، أو مِن الأمثلة الخمسة ولم تُحذفْ نونُه بعد (مَن) تعيّن كونُ (مَن) موصولة، كما في نحو: «مَن يَسعى يصل»، و«مَن يَسْرُون يَحمدون سُراهم».
#مقاميات

#من_نظمي
#عقال_الشوارد
متى يلتقي الساكنان؟
وِلاءُ ساكنَين في الوقوفِ
صحَّ، وفي تهجيةِ الحروفِ
في غير ذَين لا التِقاءَ إلَّا
بأنْ يَكونَ أَوَّلٌ معتلّا
مَدًّا، وثانٍ صحَّ مُدْغمًا في
مِثْلٍ، بِكِلْمَةٍ، وغيرَ ذا انْفِ
في الذِّكْرِ صُغْ فاعلةً من (طَمّا)
و(حَقَّ)، واثنَتَيْنِ صُغْ لـ(ادْهَمّا)
وصُغْ فواعلَ لـ(دبَّ) (صَفّا)
ونحوَها، لكنْ بِذا يُستكفى
#مقاميات

المجامع اللغوية الحكومية:
(معادٌ نشره مع تحديث الروابط)
في العالم العربي اليوم بضعةَ عشرَ مجمعًا لغويًّا أو ما يقوم مقامَها من هيئات وجهات حكومية.
وأكثرُ هذه المجامع أعضاءٌ في اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية (https://unionacademies.org/)، وهي متفاوتةٌ في النشاط والتأثير.
وهذه قائمة بالمجامع اللغوية العربية الحكومية مرتبةً وَفْقًا لتاريخ النشأة:
1- مجمع اللغة العربية بدمشق (1919م):
http://www.arabacademy.gov.sy/
2- مجمع اللغة العربية بالقاهرة (1932م):
https://www.arabicacademy.gov.eg/ar
3- المجمع العلمي العراقي (1947م):
http://iraqacademy.iq/
4- مكتب تنسيق التعريب (1961م):
https://arabization.codict.ma/
5- مجمع اللغة العربية الأردني (1976م):
https://arabic.jo/
6- أكاديمية المملكة المغربية (1977):
https://alacademia.org.ma/?lang=ar
7- المجمع الجزائري للغة العربية (1986):
https://aala.dz/
8- مجمع اللغة العربية السوداني (1990):
https://www.facebook.com/profile.php?id=100082984494682&locale=ar_AR
9- المجلس الأعلى للغة العربية بالجزائر (1991م):
https://www.hcla.dz/
10- المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون - بيت الحكمة (1992م):
https://www.beitalhikma.tn/
11- مجمع اللغة العربية الفلسطيني في رام الله (1994م):
https://www.facebook.com/profile.php?id=100054303770329
12- مجمع اللغة العربية في ليبيا (1999م):
https://www.majma.ly/
13- مجمع اللغة العربية في الناصرة (2007م):
http://arabicac.com/
14- مجمع العربية السعيدة - المجمع اليمني (2011م)
http://arabiafelixacademy.org/
15- مجمع اللغة العربية بالشارقة (2016م):
https://www.alashj.ae/
16- مجلس اللسان العربي في موريتانيا (2017م):
http://allissan.org/
17- مجمع الملك سلمان العالمي للغة العربية (2020م):
https://ksaa.gov.sa/
18- مركز أبوظبي للغة العربية (2021م):
https://alc.ae/ar
#مقاميات

لمَس يلمُس:
مِن الأخطاء التي تَشيعُ في الحديث خاصةً ضبطُ عين مضارع (لمَس) بالفتح؛ كأن يقول القائل: هذا الأمرُ يَلمَسُ وترًا حَسّاسًا (بفتح الميم)، ونحو ذلك.
والصواب: يلمُس أو: يلمِس (بالضم أو الكسر)، وهما لغتان فصيحتان.
ومضارعُ (فعَل) الصحيحِ غيرِ الحلقيِّ العينِ أو اللامِ الخالي مِنَ التضعيف (مثل: لمَس) لا جَوالِبَ له، فيُنظَرُ فيه إلى الشهرةِ فإن عُدمت استوى فيه الضمُّ والكسر، وقد اشتَهر الاثنان في (يَلمُِس).
#مقاميات

التجربة والتجارب والتراجم:
يُولَع كثيرٌ من المتحدِّثين بضمِّ عين (التجرِبة) و(التجارِب) و(التراجِم)، وهم يَحجون أنّهم يُحسِنون صُنعًا!
لِيَعلَمْ أولاء أنّ التجربةَ والتجاربَ -وهما مفردٌ وجمعُه- كِلاهما مكسورُ الراء لا غير. وهذا اللحن ُليس جديدًا، فقد أشار إليه صاحبُ الطراز الأول حين قال (جرب): «وجَرَّبْتُ الشيءَ تَجْرِيبًا: اختبرتُهُ. والاسمُ: التَّجْرِبَةُ، كتَبْصِرَة. الجمعُ: تَجارِبُ، كعَقارِبَ، وضمُّ الراءِ خطأٌ».
وهذا الخطأ -أي ضم الراء في (تجارب)- يُحيلُ الكلمةَ إلى معنًى مستفادٍ من القياس، وهو التفاعلُ من الجَرَب، أي تبادلُ عدوى الجَرَب، سلَّمَنا الله وإياكم.
والتَّراجِم أيضًا مكسورةُ الجيم، وضمُّ جيمِها يُحيلُ معناها إلى التفاعل من الرَّجْم، وهو التَّرامي بالحجارة ونحوها، والتقاذُفُ بالظن والغيب؛ أيْ أنْ يَرمِيَ المُتراجِمون ويَقذِفَ بعضُهم بعضًا.
#مقاميات

#سؤال_وجوابه
أرسَل إليّ أحدُ الإخوة تسجيلًا صوتيًّا لقصيدةٍ فيها حثٌّ لوزيرة التربية الجديدة على تحسينِ أحوالِ التعليم وأهلِه، وفيها هذا البيت:
هُدى، حسِّني حالَ المدارسِ إنّها ... بَلاقعُ يَعوي الذئبُ فيهنّ والكلبا
وشفَع المرسلُ الرسالةَ بسؤالٍ عن وجهِ نصبِ (الكلب) هنا -أكرمَكم الله-.

وأقولُ مجيبًا:
قوله: "يَعوي الذئبُ فيهن والكلبا"، نصَب (الكلب) على أنه مفعولٌ معه والواوُ واوُ المعية، مع أنّ الراجح هنا في هذا المثال وما أشبهه أنْ يُرفعَ الاسم على العطف، ويجوز نصبُه على معنى المعية في الواو؛ وهو مرجوح. وإنّما ألجأه إليه مراعاةُ الرويِّ المفتوح.
#مقاميات

إلحاق (متصل بموضوع "يلذّ" في بيت المتبي السابق):
تنبيهان:
الأول:
(مَن) هنا شرطية، وكونها موصولية أمرٌ مستبعد؛ لأنّ مجرد وقوع مضارع مجزوم بعدها يخصّصها لمعنى الشرطية. والمعلوم أنّ بينَ الموصولية والشرطية فرقَين أحدُهما في اللفظ، وهو جزم الفعلين أو أحدهما. والآخر في المعنى، وهو دلالة الفعلين بعدها على معنى المستقبل، حتى لو كانا ماضيين. فإن ارتفع الفِعلان، أو تمحّضا للزمن الماضي كانت (مَن) موصولية لا غير.
و(مَن) هنا ولِيَها فعل مضارع مجزوم، فاجتمع الشرطان المخصِّصان لمعنى الشرطية؛ وهما الدلالية على المستقبل، وجزمُ أحد الفعلين.
الثاني:
ضبَط اليازجيُّ في شرحه (العَرف الطيب) آخرَ (يلذّ) بالكسر، وهو لغةٌ صحيحةٌ في جزم المضارع المضعّف المُدغم، ولم يُعلِّق على هذه المسألة.
ولعلّه استند في هذا الضبط إلى بعض الأصول الخطية، أو كان اجتهادًا منه؛ وقد انفَرَد به دونَ غيره من الشرّاح (مِن ابن جنّي حتى البرقوقي)؛ فقد أجمعوا كلُّهم على ضمّ الآخر.
#مقاميات

#سؤال_وجوابه
❓السؤال:
جاء في شرح المقدمة الأزهرية للماتن أنّ الكلامَ لغةً هو «القولُ وما كانَ مكتفيًا بنفسه».
هل معنى ذلك أنّ الكلام لغةً هو القولُ مع انضمامِ شيءٍ إليه مكتفيًا بنفسه؟!
هذا هو الظاهر فلو كان المرادُ أنّ الكلامَ هو القولُ أوْ ما كان مكتفيًا بنفسه لجيءَ بـ(أو) وليس بالواو.
أرجو توضيحَ ذلك وجزاكم الله خيرًا.
✅الجواب:
المراد بالواو مطلق الجمع من غير قيد ترتيبي.
والمراد أنّ الكلام يدلُّ على هذا مرة، وعلى ذلك مرة؛ لا أنّه يدلُّ عليهما معًا في المرةِ الواحدةِ أو في السياقِ الواحد. وإنّما جمَع بين المعنيَين بالعطف بالواو؛ لإفادةِ دلالةِ الكلامِ في جميعِ السياقات.
ومثلُ ذلك قولُنا: العَينُ هي آلةُ البصر، وثقبُ الإبرة، وعينُ الماء، ... وهكذا بالعطف بالواو؛ ومعنى العينِ في السياقِ الواحدِ إنّما يكونُ واحدًا من هؤلاء فقط.
فالمرادُ بالعطف بالواو في تَعداد معاني "العَين" هو ذكرُ المعاني في جميع السياقات، لا في السياق الواحد؛ وكذلك الأمرُ في تعريف الكلام المتقدم.
(من جواباتي القديمة في شبكة الفصيح)
#مقاميات

#اليوم_العالمي_للغة_الأم (21 فبراير).
اللغة الأم في يومها العالمي:
يومٌ آخرٌ من الأيام العالمية للّغات... هو اليومُ العالميُّ للّغة الأم، الذي يٌوافق الحاديَ والعشرين من شهر فبراير، وقد احتُفيَ به للمرة الأولى عام 1999م، ثم تَتابع الاحتفاءُ به سنويًّا منذئذٍ.
اللغةُ الأمُّ هي اللغةُ التي يَكتسِبُها الإنسان في البيت منذ ولادته وطفولته المبكرة اكتسابًا عفْويًّا لا قصديًّا؛ حتى لو لم تكنْ هذه اللغةُ المكتسَبةُ لغةَ أصوله. وقد يُقال لها أيضًا: اللغة الأولى، واللغة الأصلية.
ولعلها سُمِّيَت اللغةَ الأمّ (بالوصف لا الإضافة)؛ لأنها أمُّ اللغات التي يتعلّمها الإنسان في حياته، فهي لغته الأولى التي يحلُم بها، ويُفكِّر بها، ويَستعملها -غالبًا- في شؤون حياته اليومية، ويبني عليها ما يدرُسه من اللغات الأُخَر، ويَعود إليها إذا استشكل معنًى من المعاني، أو ضاق عليه التعبيرُ عنه بلغة أخرى!!
وقد يكون للمرء أكثرُ من لغةٍ أمّ؛ حين ينشأ في بيت تتعدد لغاته الأصلية، كأن يكون الأبُ والأمُّ مختلفين في انتمائهما اللغوي، ويَستعملان اللغتين في البيت؛ فيتلقّى الطفل اللغتين ويتعلمُهما معًا.
وقد يتعلم الإنسان لغاتٍ أخَر غيرَ لغته الأم؛ فتتنازع فيه هذه اللغاتُ المكانةَ العليا في تفكيره واستعماله، وفقًا للبيئة التي يَعيش فيها، أو للتكوين اللغوي الذي مرَّ به؛ فيَضعُف أثر اللغة الأمّ أو يَنكفئ فلا يَتعدّى محيطَ البيت والأسرة؛ ويَحدُث هذا -غالبًا- في المجتمعات المهاجرة إلى بيئاتٍ لغوية مختلفة تُحتِّمُ عليها الاندماج في النظام اللغوي الجديد.
وفي اللغات الحية كاللغة العربية مثلًا؛ تَعتمدُ اللغة الأم الأنساقَ اللغويةَ الدارجةَ الاستعمالِ في الحياة اليومية، وتلك مشتقة -في الغالب- من المستوى اللغوي الأعلى الذي هو النسق المعياري الفصيح؛ لذا لا إشكال في القول إن اللغة العربية هي اللغة الأم لجميع الشعوب العربية، دونَ اعتدادٍ باختلاف الأنساق اللغوية الدارجة فيها عن العربية الفصيحة.
ولا أنسَى هنا أننا -في هذا البلد- نحتفي بأكثر من لغة أمّ؛ تبعًا لاختلاف مكوِّناتِه العِرقية، لكن ليس من بينها اللغة الفرنسية البتة! فهنيئًا لنا ولإخوتِنا في الدِّين والوطن لغاتُنا الأُمّات.
#مقاميات
(نُشر في العام الماضي، وأعيدَ نشرُه لتجدد المناسبة).