يُحكى أنه عندما حاول أوباش الأمن العامة اعتقال السيّد قاسم شبّر، تجمّع أهالي النعمانيّة أمام منزله، مسلّحين بالعصي وقطع الحديد، ومنعوا أزلام الأمن من الاقتراب، وبعدما عجزوا عن اقتحام المنزل، استدعوا الحرس الجمهوري، فاندلع اشتباك استُشهد فيه عددٌ من الأهالي، واعتُقل آخرون، وتعرّض البعض للضرب، حتى تمكنوا من مداهمة منزل السيد؛ هناك، وجدوا السيّد، الذي كان قد قارب التسعين من عمره، ممسكًا بمطرقة (جاكوج) مستعدًّا للدفاع عن نفسه!
في مثل هذا اليوم، تحلّ ذكرى إعدامه رميًا بالرصاص بقرار من محكمة الثورة سيئة الصيت!
وكان قد خاطب رئيس المحكمة بعد إصداره الحكم: كُنت أسأل الله أن أُقتل على يد أقذر خلقه، وها أنتم أقذر خلق الله!
فأُطلق عليه لقب (شيخ الشهداء).

قال الشيخ الطوسي في المصباح والسيّد ابن طاووس في الإقبال: خرج إلى القاسم بن العلاء الهمداني وكيل أبي محمد (عليه السلام) -أي الإمام العسكري (عليه السلام)- قال: إن مولانا الحسين (عليه السلام) وُلد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان فصُمه وادعُ فيه بهذا الدعاء:

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ الْمَوْلُوْدِ في هذَا الْيَوْمِ، الْمَوْعُوْدِ بِشَهادَتِهِ قَبْلَ اسْتِهْلالِهِ وَوِلادَتِهِ، بَكَتْهُ السَّماءُ وَمَنْ فِيْها، وَالْأَرْضُ وَمَنْ عَلَيْها، وَلَمّا يَطَأْ لابَتَيْها ، قَتِيْلِ الْعَبْرَةِ، وَسَيِّدِ الْأُسْرَةِ، الْمَمْدُوْدِ بِالنُّصْرَةِ يَوْمَ الْكَرَّةِ، الْمُعَوَّضِ مِنْ قَتْلِهِ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ نَسْلِهِ، وَالشِّفاءَ في تُرْبَتِهِ، وَالْفَوْزَ مَعَهُ في أَوْبَتِهِ، وَالْأَوْصِياءَ مِنْ عِتْرَتِهِ بَعْدَ قائِمِهِمْ وَغَيْبَتِهِ؛ حَتّى يُدْرِكُوْا الْأَوْتارَ، وَيَثْأَرُوْا الثّارَ، وَيُرْضُوْا الْجَبّارَ، وَيَكْوْنُوْا خَيْرَ أَنْصارٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَعَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ.
اللَّهُمَّ فَبِحَقِّهِمْ إلَيْكَ أَتَوَسَّلُ، وَأَسْأَلُ سُؤالَ مُقْتَرِفٍ وَمُعْتَرِفٍ مُسِيْءٍ إلى نَفْسِهِ مِمّا فَرَّطَ في يَوْمِهِ وَأَمْسِهِ، يَسْأَلُكَ الْعِصْمَةَ إلى مَحَلِّ رَمْسِهِ.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَعِتْرَتِهِ، وَاحْشُرْنا في زُمْرَتِهِ، وَبَوِّئْنا مَعَهُ دارَ الْكَرامَةِ، وَمَحَلَّ الْإقامَةِ.
اللَّهُمَّ وَكَما أَكْرَمْتَنا بِمَعْرِفَتِهِ فَأَكْرِمْنا بِزُلْفَتِهِ، وَارْزُقْنا مُرافَقَتَهُ وَسابِقَتَهُ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ يُسَلِّمُ لِأَمْرِهِ، وَيُكْثِرُ الصَّلاةَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِهِ، وَعَلى جَمِيْعِ أَوْصِيائِهِ وَأَهْلِ أَصْفِيائِهِ، الْمَمْدُوْدِيْنَ مِنْكَ بِالْعَدَدِ الْإثْنَي عَشَرَ، النُّجُوْمِ الزُّهَرِ، وَالْحُجَجِ عَلى جَمِيْعِ الْبَشَرِ.
اللَّهُمَّ وَهَبْ لَنا في هذَا الْيَومِ خَيْرَ مَوْهِبَةٍ، وَأَنْجِحْ لَنا فِيْهِ كُلَّ طَلِبَةٍ، كَما وَهَبْتَ الْحُسَيْنَ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله جَدِّهِ، وَعاذَ فُطْرُسُ بِمَهْدِهِ، فَنَحْنُ عائِذُوْنَ بِقَبْرِهِ مِنْ بَعْدِهِ، ونَشْهَدُ تُرْبَتَهُ، وَنَنْتَظِرُ أَوْبَتَهُ، آمِيْنَ رَبَّ الْعالَمِيْنَ.

ثُمّ تدعو بعد ذلك بدعاء الحسين (عليه السلام) وهو آخر دعائه يوم الكوثر أي صار مغلوباً بكثرة العدوّ:

اللَّهُمَّ أَنْتَ مُتَعالِي الْمَكانِ، عَظِيْمُ الْجَبَرُوْتِ، شَدِيْدُ الْمِحالِ، غَنِيٌّ عَنِ الْخَلائِقِ، عَرِيْضُ الْكِبْرِياءِ، قادِرٌ عَلى ما تَشاءُ، قَرِيْبُ الرَّحْمَةِ، صادِقُ الْوَعْدِ، سابِغُ النِّعْمَةِ، حَسَنُ الْبَلاءِ، قَرِيْبٌ إذا دُعِيْتَ، مُحِيْطٌ بِما خَلَقْتَ، قابِلُ التَّوْبَةِ لِمَنْ تابَ إلَيْكَ، قادِرٌ عَلى ما أَرَدْتَ، وَمُدْرِكٌ ما طَلَبْتَ، وَشَكُوْرٌ إذا شُكِرْتَ، وَذَكُوْرٌ إذا ذُكِرْتَ، أَدْعُوْكَ مُحْتاجاً، وَأَرْغَبُ إلَيْكَ فَقِيْراً، وَأَفْزَعُ إلَيْكَ خائِفاً، وَأَبْكِي إلَيْكَ مَكْرُوْباً، وَأَسْتَعِيْنُ بِكَ ضَعِيْفاً، وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ كافِياً.
احْكُمْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ، فَإنَّهُمْ غَرُّوْنا، وَخَدَعُوْنا، وَغَدَرُوْا بِنا وَقَتَلُوْنا؛ وَنَحْنُ عِتْرَةُ نَبِيِّكَ، وَوُلْدُ حَبِيْبِكَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله، الَّذِي اصْطَفَيْتَهُ بِالرِّسالَةِ، وَأْتَمَنْتَهُ عَلى وَحْيِكَ، فَاجْعَلْ لَنا مِنْ أَمْرِنا فَرَجاً وَمَخْرَجاً، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِيْنَ.

في ذكرى رحيل الجد آية الله السيد علي شبّر الحُسيني (قدس الله سرّه)
بعد رحيل مرجع الطائفة السيد أبو الحسن الأصفهاني (طيّب الله ثراه)، انتقلت المرجعية إلى السيد حُسين البروجردي (قُدس سرّه)؛ وقد عرض السيّد البروجردي على السيّد علي شُبّر أن يكون ممثلاً له في الكويت، فوافق السيد الجد على هذا الطلب رغم مكانته العلمية المرموقة بين تلامذة الشيخ النائيني والسيد الأصفهاني، وحصوله على إجازة الاجتهاد من كبار الفقهاء مثل الأصفهاني وكاشف الغطاء.
وكان بإمكان السيد علي شبّر -بحكم مكانته العلمية التي قال عنها تلميذه المرحوم آية الله الشيخ باقر القرشي: كان السيد علي شبر موسوعة علمية في النجف الأشرف قل من يشابهه - أن يرفض هذا العرض ويُعلن مرجعيّته في النجف الأشرف بعد وفاة أستاذه، لكنّه آثر الاستجابة لطلب البروجردي، وهاجر من موطنه وموطن آبائه النجف الأشرف متوجّهاً إلى الكويت لخدمة أتباع أهل البيت (عليهم السلام).
وبعد وفاته، تولّى نجله آية الله السيد صباح شُبّر مهامّه في الكويت، ليواصل نهجه في خدمة العلم والدين، محافظًا على الدور العلمي والاجتماعي الذي اضطلع به والده.
..
الصورة: التُقطت سنة 1967 م في افتتاح المدرسة الشبرية في النجف الأشرف والتي أسّسها السيد علي شبّر، ويظهر خلفه نجله الأكبر الشهيد الخطيب السيد جواد شبّر (رحمهما الله).

يقول علماء النفس: الإنسان في أوقات الفراغ، عندما تقل المحفزات الخارجية وينخفض مستوى الانشغال، يزداد نشاط الدماغ في استرجاع الذكريات والمشاعر المرتبطة بالتجارب العاطفية، ومنها الحزن على الفقد.

وهكذا، في هذا اليوم، باغتني الحزن من جديد، كريح باردة تهب فجأة، تحملني إلى ذكرى سيدنا سيد شهداء المـ،. )قاومة درّة لبنان؛ هو الحزن الذي لا يعرف أفولًا، يجلس معي صامتًا، لكنه يصرخ في أعماقي.

ممّا اختص الله تعالى به الإمام الحُسين (عليه السلام) أنّه حرّم تناول كل تربة - بما في ذلك تُربتَي أعظم خلقه نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) ووصيّه أمير المؤمنين (عليه السلام) - إلّا تربة الإمام الحُسين (عليه السلام) وبمقدار وشرط ذُكرا في الروايات، رُوي عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام)، قوله: لا تأخذوا من تربتي لتتبركوا به، فإنّ كلّ تربة لنا محرّمة إلّا تربة جدي الحسين (عليه السلام) فإنّ الله جعلها شفاءً لشيعتنا وأوليائنا. عيون أخبار الرضا (ع): ج1 ص96.
ومن أبرز خصوصيات الإمام الحُسين (عليه السلام): أن الله تعالى اختاره لتكون الإمامة من ذريّته، وأن يكون سيّد الشهداء، وأن بركات زيارته أعظم من زيارة بقية المعصومين والحج والعمرة، وأنّ البكاء عليه أعظم أجراً وأكثر ثواباً.
ذلك لأنّ لا يوم كيوم أبي عبد الله الحسين (عليه السلام).

سأل أحد الأساتذة أيهما أفقه فاطمة الزهراء (عليها السلام) أم الأول؟ وأراد دليلاً. بعض الأدلة على قلة فقاهة الأول: 1- قضية الإرث وفدك، حيث لم يقبل بشهادة أمير المؤمنين (عليه السلام)، رغم أن شهادة أحد الزوجين مقبولة للآخر، وهو أمر متفق عليه بين الفريقين؛ وكذلك…

روى الكليني في الكافي والصدوق في ثواب الأعمال والكاشاني في الوافي والعاملي في الوسائل: عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال: من قال: يا ربّ صلّ على محمد وآل محمد، مائة مرّة قُضيت له مائة حاجة، ثلاثون للدنيا.

من المؤسف ما شاهدناه ليلة أمس -ليلة استشهاد البضعة الطاهرة- من أعراس وأفراح وصوت عال للغناء في مدينتَي النجف الأشرف وكربلاء المقدّسة، ومن المهم أن تتسع رقعة مواكب العزاء إلى خارج المدن القديمة لتشمل الشوارع الحيوية في جميع المحافظات خاصة المقدّسة منها -مع اتباع تعليمات المرجعية المُباركة في إقامة العزاء من عدم التجاوز على حرمة الأملاك الخاصة وغيرها- وذلك لإحياء شعائرهم (عليهم السلام) وتذكير من نسي من الناس وإظهار الحزن في أيّامهم المُباركة.

وضع علماء فنّ البلاغة والبيان قواعدَ للتشبيه، فالقاعدة الأولى تقول: اشتراك شيئين في وصف، هو من أوصاف الشيء نفسه، بمعنى أنّ اشتراك الشيء المُشبَّه به والشيء المشبَّه تكون في صفة معينة، وهذا الوصف يكون عادة صفةً محمودة أو صفة ذات دلالة إيجابية، كقولنا: حكمة هذا السيد كحكمة جدّه الإمام الحسن (عليه السلام)، فهذا يعني أن هذا السيد الذي نشبهه يشترك مع الإمام الحسن في صفة الحكمة.

القاعدة الثانية تقول: صفة الشيء بما قاربه أو شاكله من جهة واحدة أو جهات كثيرة لا من جميع جهاته، وهنا لا نقصد أن نساوي الشخص المُشبَّه مع الشخص المُشبَّه به في كل شيء، بل نركّز على جوانب معيّنة من التشابه، كقولنا: هذا السيد مظلوم كجدّه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهنا قد شبّهناه بالمظلومية لا في حجم المظلومية ولا في بقيّة الصفات التي تختص بمقام العصمة.

القاعدة الثالثة تقول: الأشياء تتشابه من وجوه وتتباين من وجوه، بمعنى أنّ الأشياء في هذا العالم تحمل أوجه تشابه وأوجه تباين، لذا، عندما نقوم بتشبيه شخص بآخر، فإننا نركز على نقاط التشابه المحددة دون أن نقول بأنهما متساويان تمامًا في كل شيء، كقولنا هذا السيد يشبه الإمامين الحسن والحسين (عليهما السلام) في بعض الصفات كالصبر والجهاد والشهادة، لكنّه لا يشترك معهما في مقام العصمة الخاص بهما.

باختصار شديد: التشبيه لا يعني التساوي في المقام، والبلاغة تحتمل التشبيه بغاية الإعجاب والإلهام.

خاطبهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال لهم: ليس أمري وأمركم واحداً، إنّي أريدكم لله وأنتم تريدونني لأنفسكم!
الإمام يشير إلى اختلاف الأهداف والغايات بينه وبينهم، فهو يتحرّك بدافع إلهي خالص يهدف إلى هدايتهم لمصلحة دينهم ودنياهم، بينما هم ينظرون إليه كوسيلة لتحقيق مصالحهم الشخصيّة، سواء كانت سياسية أو اجتماعية، بعيداً كلّ البعد عن الهدف الإلهي الذي يسعى إليه الإمام (صلوات الله عليه)، فإذا ما توافق خطابه مع مصالحهم رفعوا اسمه وتغنّوا به، وإذا ما عارضه سبّوه وشتموه أو حرّفوا خطابه!

https://t.me/shubber313