.
صدّقني، ليست المشكلة - غالبا - في نوعيّة الكرسيّ، بل بطريقة جلوسك!

ليست في الظروف
ليست في المعطيات
بل
( في سلوكك داخلها )

#روسم_أنس

لم أستطع تجاوز هذه اللقطة، فيها تصوير تام وكبير وجليل لمعانٍ لا تُقال ولا يعبر عنها، تُدخلها الحواس ثم تترجم إلى لغة مكتظة بالمعاني وُلدت مزدحمة متشابكة وفرض عليها أن تُحسّ فقط في موطنها الذي نشأت وولدت فيه.

اللهم اغفر لهذَين، واغفر لمن صور، فرِيُّ مقطعه أزهر في داخلي.

#روسم_أنس

ولا يفهم من هذا القول أننا نرفض كل ما من شأنه تيسير الحياة وعمران الأرض، ولكن أن تكون الأولولية ليست للتقدم الدنيوي على حساب الأخرة , ولا للتقدم المادي على حساب الزكاء الأخلاقي والترقي الإيماني , بل يكون التقدم وِفق المقاصد الشرعية والمصالح المرعية التي أتى بها الإسلام، وهكذا كانت نهضة الأمة الأسلامية مراعية الجوانب الإيمانية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ولم تكُن نهضتهم فقط صوب المادّية، بل ثنائية الآخرة والدنيا حاضرة، وأن لا يطغى التقدّم بمعناه المستحدث على معناه الأصيل .
فليتقدّم العباد برجوعِهم إلى موطِنِ أبيهم آدم عليه السلام إلى جنات الخلد، في مقعد صدق عند مليك مقتدر، بعمران الأرض وفق منظور الله وشرعه، وجعل الآخرة نُصب عين القلب حتى لا تخترمُه علوم الدنيا الظاهرة يقول تعالى : ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون)

@RAOSAM_ANAS

.
.
أهلا.. ✨يا صِحاب روسم 🍯

مفردات وألفاظ عربية أصيلة في تراكيبها ومصدرها، ونستخدمها بنطق صحيح وتوظيف بعبارات سليمة النطق والتلفظ، ولكننا نضعها في سياقات حادثة لم تكن لتسلط على نواح من هذا القبيل, فضلا عن أن تُحصر بها.
ومفردة التقدم أحد أهم المفردات التي يكثُر دُوالها والتشوّف لتحقيقها، فـ حين ينطقها المرء أو تُقال في مجلس أو يدعى الناس إليها يتبادر إلى الذهن صورة شبه موحدة بين الجالسين أو السامعين، الهاجس والوارد بالخاطر هو ذاك التقدم في العلوم والتقاني والمباني والاكتشافات الجالبة لمزيد رفاهية في حياة الناس!

وقائل وما الضير في ذلك الهاجس والوارد بالبال أهو خطأ !؟.
والإجابة سأدعها لذلك القائل حين يفهم كيف كان دُوال ذلك اللفظ لدينا ولدى الأمم ,وكيف أنه في العصر المتأخر فقط حصل حُصر في تلك الزاوية المفاهيمية الحادثة.
إن التقدم هو أشبه بعقيدة أصيب بها الإنسان الغربي الحديث بعد أن ظن أنه قادر على صنع مستقبل أفضل، بعيدا عن تعاليم السماء والشرع، فما دام أنه علِم - بزعمه - كيف يكون صلاح الحال والمآل بالاستناد على العقل البشري والعلم التجريبي فذاك كافٍ لبعث يقينية التقدم والرّفاه، َلذا وكلما استبان له قانون أو مكتشف زاد ذلك اليقين والاعتقاد لديه بأنه قارَب الوصول للحلم والجنة الأرضية، وأن عامل الزمان كفيل أن ينقله لخطوة تقدمية مادية أعلى وأرفع، فيظن أن التاريخ الإنساني في حالة تصاعدية مستمرة نحو الأفضل، وإن كانت هناك عثرات فهي تشكل ذبذبة يسيرة أو تعرج طفيف في خطّ بمجمله متصاعد، وظل الغربي ملازما لهذه القناعة حتى توسعت الحياة المادية على هذه الأرض، وصدّق الظاهر من التقاني مستبطَن عقليته، فاكتسح مفهوم التقدم الغالبية العظمى من أهل البسيطة، فـ لم يكن انتشاره حصرا على العالم الغربي، مع أن المفترض خصوصية كل حضارة ، والإسلام وأهله أحق بالخصوصية في مفاهيمه ومصطلحاته مادام أنه مكتنزٌ بتعاليم متكاملة في سياقات الحياة كلها، ولا ينبغي أن تكون الاستعارة مفتوحة من غير تمحيص وضبط.

وربما ذاك السائل لم يزل الإشكال لديه قائما ، فما هو البأس في ذاك كله!؟

ولتتضح الصورة أكثر علينا أن ننظر في خطاب الإسلام ونصوصه وتراثه كيف يتقدم الإنسان ومتى يحقق التقدّم، وإن كان فيه نوع اشتراك بين نظرتين للمصطلح من جهة لفظية وأخرى معنوية، وسأفصلهما لداع للوضوح.
أولا : النظر للتقدم من ناحية لفظية, فـ عندنا أهل الإسلام هي معكوسة لما يراه الناس اليوم، فإن التقدّم يكون إلى الخلف، فـ يرى المسلم أن الكمال هو للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الذين عايشوه وناصروه ، وعاصروا التنزيل وفهموا التأويل، ولذا يطلق ويوصف المتقدّم في علم الرجال ومصطلح الحديث وكذا من يهتم بالطبقات والتراجم كلمة متقدّم مقصودا بها أبعد زمنا من يومنا ، وذلك من بداهات التفضيل التي غذاها الخطاب السماوي في القرآن والسنة للقرون الخيّرة ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم…) ، وما نهاية الدنيا وقيام القيامة إلا على شرار الخلق، فالشرائع تشير إلى أن نوعية الزمان الأخير وأنه بانحدار وليس إلى علوّ، حتى بالشرائع القديمة قبل الإسلام، ومن تتبع النصوص في سوء الأخلاق ونزع الأمانة، وظهور الشرَه، وكثرة الهرج، إلا علامة أنه ليس ثمة تقدّم بل هو تقهقر ونزوة إلى مظاهر إبليسية أرضية لا تنتمي لعالم سماوي إلهي ّ

وفي الحاضر قد لُبس مفهوم التقدم الخطي الغربيّ، حتى في مسائل الأخلاق والأذواق! فإن فعلت فعلا متسقا مع الآداب أو التعاليم الشرعية، قال لك أحدهم محمّلا بمعنى التقدم بفحواه الغربية، نحن وصلنا لعام كذا وكذا وأنت تفعل كذا، يريد منك أن تلهث خلف التغيير والتبديل وتتقدم إلى ما تمليه حاجات الإنسان المادية أو الذوقية المنحطّة المستحدثة!
.
ثانيا: فهم التقدم من جهة معنوية: يقول رب العزة والجلال ( لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) ولا يرتاب مسلم في أن تقدمه الحقيقي هو ( برجوعه) لما عليه رسوله ومأمور كتابه تعالى، ثم أتأمّل معنى الرجوع وإذا أصله في صلب قصة آدم عليه السلام وهي غايته وغاية بنيه من بعده، فالمقصود أن طريق الرجوع إلى الجنة هو التقدّم المراد تحقيقه، وهذا أبعد ما يكون من المعاني المستحدثة للتقدّم، والتي هي حصيلة بعدٌ سحيق عن المعنى السماوي، وانغماس في معنى مادّي أرضيّ يوجِب اللهث خلف الشقاء بأمانيّ شيطانيّة.

يتبع 👇🏼
@raosam_anas

3-10-2024
1-4-1446

.
.
"المروءة : احتمال زَللِ الإخوان"

(الجنيد)

زادك الله حلمًا!

وإلى تلك التي آثرت الغربة والوِحدة في شاطئها الآمِن، والتي قاومت الرغبة المغروسة في داخلها بـ الإبداء ولفت الانتباه، ثم استصحبت نظر الربّ إليها مطيعة آمنة، فقدّمت نظره على نظرهم، ومُرادُه على مُراد النفس، فعاشتّ حرة من أسرِ الهوى وأغلال الترقّب، أبشري بالخير، فقد حققتِ الأمان، والاستقرار، ورضى الرحمن، وفُزت بالمجاهدة وكل ذلك مرصود لك مكتوب في موازينِك، هنيئا لمن اتستقت إرادتها مع إرادة الإله ( العليم) بما يُصلِحها، ( الخبير) بحالها، ( اللطيف) بروحها وقلبها من أن تحتمل مالا طاقة لها به.

#روسم_أنس
@raosam_anas

‏هل الزواج (شراكه) أم (لباس) ؟

عندما نقول أن الزواج (شراكة) فهذا يعنى أن الزوجان يتقاسمان كل شيء بالتساوي، المسؤوليات والمصاريف والالتزامات والحقوق والواجبات، وهذا المفهوم يتناسب مع التفكير الغربي أو الأجنبي للعلاقة الزوجية، فهذا المصطلح وهو (الشريك) بدأ العالم باستخدامه مع بداية حركات المساواة بين الرجل والمرأة، وهو ناتج عن الفلسفة الرأسمالية في الحياة المادية، وخاصة فيما يتعلق بمجال التجارة والاستثمار والملكية الخاصة، فالعلاقات الاجتماعية في الغرب استعارت مصطلح (الشريك) من الفكر الرأسمالي،

بينما نحن المسلمين لا نؤمن بأن الزواج شراكة ولا أن كل زوج شريك للآخر، لأننا لو قبلنا بمصطلح (الشريك) وهو التساوي في كل شيء، فهذا يعنى أن للأسرة قائدان بنفس الصلاحيات، وأنه يمكن للشريكين أن يتفقا بإدخال شريك ثالث في إدارة الأسرة لو أرادوا ذلك، وأن الشريكين يمكنهما اختيار أي مرجعية لحياتهما لأنهما هما أصحاب القرار، وفي حالة تأسيس بيت الزوجية فإن كل طرف يشارك بمثل مشاركة الطرف الآخر بالجهود والمال، وفي حالة الانفصال والطلاق فإن كل طرف يأخذ الموجودات والممتلكات وحتى حضانة الأطفال بالتساوي، وهذه المفاهيم كلها تخالف المنهج الإسلامي الذي نظم العلاقة بين الطرفين تنظيما يقوم على العدل ومراعاة قدرات كل طرف

ومن يتأمل أوصاف الآيات القرآنية التي نظمت العلاقة الزوجية، يجد أن العلاقة بين الزوجين قائمة على مبدأ (اللباس) و (المودة) و (الرحمة) و(السكن) و(الحرث) ، وهذه الأوصاف تخالف معنى الشريك، والقرآن لم يسمى العقد بين الطرفين بعقد شراكة وإنما سماه (ميثاقا غليظا) ، وهناك فرق كبير بين كلمة (عقد) وكلمة (ميثاق)، فالعقد يمكن أن ينهيه أي طرف بسهولة وله تاريخ انتهاء، ولكن الميثاق كلمة أعمق من العقد ومعناها أكبر، والميثاق يعنى شدة التمسك بالاتفاق لأنه قوي ومتين، والتخلي عنه صعب وعسير، وليس له تاريخ نهاية فهو اتفاق دائم، وهذا الميثاق ليس عاديا وإنما (غليظا) كما وصفه القرآن، فالمسألة ليس لها علاقة بالشراكة،

أما مفهوم (اللباس) بين الزوجين كما وصف الله العلاقة الزوجية (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) هو الوصف الإسلامي للعلاقة وليس الشراكة، واللباس يعني الوحدة والتكامل والتناسق والانسجام والجمال والزينة والستر والوقاية والعفاف والطهارة والفطرة، وكل هذه المعاني لا تحققها الشراكة، فاللباس يقوم على الوحدة والتعاون والقرب، بينما الشراكة تقوم على المصلحة وحساب الربح والخسارة، فالفرق كبير بينهما

كما أن القوامة والطاعة تأتي تحت مفهوم اللباس، فتكون القوامة من خلال الرعاية والحماية والكفاية والشورى، والطاعة تكون بالمعروف، وأساس العلاقة بين الزوجين هي العدل وعدم الظلم، ومرجعيتهما ليس ما يتفقان عليه بمزاجهم، وإنما مرجعيتهم بالنظام الذي وضعه الله تعالى بالقرآن وهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فأصل العلاقة والحياة الزوجية هي التفاهم والتضحية والتعاون واحتساب الأجر، وليس أن يكون الخطاب من أول يوم للزواج (هذا حقي وهذا حقك أو هذا واجبي وهذا واجبك)، فالحقوق والواجبات نحن نرجع لها عند الخلاف وليس في أصل العلاقة بين الزوجين، لأن الأصل هو التفاهم والتضحية والتعاون

لدينا اليوم مفاهيم كثيرة خاطئة في النظرة للزواج، لأننا تأثرنا كثيرا بالنظريات الغربية وابتعدنا عن الفهم الإسلامي من القرآن والسنة للعلاقة الزوجية، أو تأثر أبنائنا بما يبث بشبكات التواصل الاجتماعي وما في المسلسلات والأفلام من أفكار يؤمن بها المنتجون والمخرجون الذين ليس لهم علاقة بديننا وثقافتنا، فصارت النظرة للزواج مشوهة وخاطئة، وصارت العلاقة الزوجية علاقة صراع ومصارعة قائمة على التحدي وأنه من يغلب فهو الرابح، فكثر الطلاق، ولو تعامل الزوجان بمفهوم اللباس لوجدا البركة والسعادة والراحة في زواجهما

د. جاسم المطوع.