°○.

• قال الله ﷻ: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]

❒- قال مجاهد: «لِآمُرَهُم ‌وأنهَاهُم» اهـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- عزاهُ إليه الثعلبي في الكشف والبيان: [طـ دار التفسير، جـ٢٤ صـ٥٦٧]، والسمعاني في تفسيره: [طـ دار الوطن، جـ٥ صـ٢٦٤]، وغيرهما كثير.

☜ قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى [جـ٨ صـ٥٢]: "هذا هو المعروفُ عن مجاهد بالإسنادِ الثّابِت؛ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]: «لِآمُرَهُم ‌وأنهَاهُم»".

- قلتُ: ليسَ يُعلَمُ إسنادُه إلا بنَقلِ ابن تيمية له.

#فوائد_تفسيرية

°○.

••  بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ  ••

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ الله، وعلى آلِه وصَحبِه ومَن تَبِعَ هُداه، وبعد:

فإنه قد كانَ فُتِحَ عليَّ في سِنٍّ مُبَكِّرَة العِلْمُ بكُتُبِ أهلِ الكتابِ وأخبارِهم، فكنتُ أقرأ فيها وأحمدُ الله على نَعمَةِ القرآن لمَا أجِدُه عندهم مِن تَحرِيف وتَبدِيل.

وكُتُبُهم -أعني المطبوعة المنشورة المشهورة- ليست هي الكُتُبَ التي أنزلها الله -حتى على القولِ بتَحريفِها- وإنما هي كُتُبٌ كَتبُوها بأيديهم دَوَّنُوا فيها تاريخَهم معَ أنبيائهم، وزعموا أنهم إنما كَتبُوها بإلهامٍ مِن اللهِ وتأييدٍ منه، وقالوا: "هيَ مِن عندِ الله" وسَمّوا ما كان منها قبلَ المسيح: «التَّورَاة» وما بعدَه: «الإنْجِيل»، ونَسبُوا فيها إلى الله سُبحانَه وإلى أنبيائه ما لا يَلِيق، فقاتلَهُم الله أنّى يُؤفَكون!

فصَدَقَ فيهم قولُ اللهِ ﷻ: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: ٧٩]

إلا أن العالِمَ بصُحُفِهم هذه لا يَخفَى عليه كثيرُ الحَقِّ الذي سُطِّرَ فيها مِمَّا نقلوهُ عن الله وأنبيائه، وقد أعلَمَنا الله ﷻ -بنَصِّ التَّنزِيل- عن إخفائهم أشياء مِن الحَقِّ يَجِدونَها عندهم، ويَضِيقُ المَقامُ عن بَسطِ الآيات.

• ثم إنَّ نصارى العربِ فشت فيهم الأُمِّيَّة، وأكثرهم لا عِلمَ لهم بلُغَةِ الكتاب، ففَسَّرُوه [تَرجَمُوه] لهم إلى العربية، واشتُهِرَت في عَصرِنا تَرجماتٌ أحسبُ أنَّ الدؤلي لو أدركها لفُقِعَت مَرارَتُه؛ فهي مِن أشَدّ ما يكون مِن العُجمَةِ والطُّمطُمانِيَّة! وهي فوقَ هذا مُحَرَّفَة، وليسَ أصحابُها أمناء.

← وإنه مِمّا أنعمَ اللهُ عليَّ به: العِلمُ بِلُغَةِ أهلِ الكتاب، وذلكَ كشفَ لي كثيراً مِن لَعِبِ هؤلاءِ الكَفرَةِ بالنُّصوص، وعَزَمَ ليَ اللهُ فتحَ هذه القناةِ بعدَ أن طلبَ إليَّ بعضُ الفُضَلاءِ الإفادَة، فاستخرتُ اللهَ ﷻ وعَقَدتُ على أَمْرِهَا، فما كان فيها فمِن تَرجَمَتِي أو صِياغَتِي -فليست ترجماتُهم موثوقة-
.

قال الله ﷻ: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١٥]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• وكَتَبَ الفقير إلى عفو ربه:
أبو الأدهم ابن بدران الهاشمي

°○.

● جَهلُ أبي حنيفةَ بالسِّيَر والمَغازِي.

❒- قال محمد بن الحسن بن زياد بن المقري: حدثنا ابن خزيمة -بنيسابور-، عن المزني، عن الشافعي، قال:
.

مَضى أبو يوسف ليَسمَعَ المَغازِي مِن ابن إسحاق أو مِن غَيرِه، فأخَلَّ بمَجلسِ أبي حنيفة أياماً.

فلمّا أتاهُ قال له أبو حنيفة: يا أبا يوسف، مَن كان صاحبُ رايَةِ جالوت؟ [يَقصِدُ الاستهانةَ بالسِّيَر والمَغازِي]

قال له أبو يوسف: إنكَ إِمَامٌ، وإن لمْ تُمْسِك عن هذا سألتُكَ واللهِ على رؤوسِ الملأ: "أيُّمَا كانت أوَّلاً: بدراً أو أحُداً؟" فإنكَ لا تدري أيهما قَبْل!

فأمسكَ عنه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- الجليس الصالح الكافي للمعافى: (صـ٣٩٧)، والجامع لأخلاق الراوي: (جـ٢ صـ١٩٥ ر١٥٩٢).

°○.

● إجماعٌ نَفِيس في الرد على الفَانِيَّة.

❒- قال أبو عمر الطلمنكي: «أجمعَ المسلمونَ على أنَّ الجنة والنار ‌مَخلُوقَتانِ بعد، وعلى أنَّ اللهَ قد أعَدَّهُمَا لأهلهما.

- وكذلكَ أجمَعُوا على أنهما لا تَبِيدَانِ ولا ‌تَفنَيان.

- وأجمَعُوا على أنَّ الجنةَ التي كان فيها آدمُ إلى أن خرجَ عنها هي جنةُ الخُلْدِ التي يَدخُلهَا المؤمنون يوم القيامة.

- فمَن قالَ غير ذلك: فهو داخلٌ في جُملَةِ الزّائِغين».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصفات لابن المحب: (جـ١ صـ٢٤٨ ر٤٣٢).
• #عقيدة #الجنة_والنار