مراعاة الشرع للستر ودفع الاختلاط

"والمرأة لا ترقى الصفا والمروة لأنها عورة، ولا تسعى سعيًا شديدًا لأنه لإظهر الجَلَد ولا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعرض للانكشاف

قال في الشرح الكبير: لا يسن للمأة أن ترقى على المروة لئلا تزاحم الرجال ولأن ذلك أستر لها ولا يسن لها الرمل

قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفى والمروة وذلك لأن الأصل في ذلك إظهار الجَلَد ولا يقصد ذلك في حقهن ولأن النساء يقصد منهن الستر وفي ذلك تعرض للانكشاف فلم يستحب لهن"

أوضح المسالك لأحكام المناسك لعبدالعزيز السلمان 175

كتب المتكلمين ليس فيها دليل صحيح لإثبات الصانع

قال ابن تيمية: "ولهذا لما ذكر أبو عبد الله بن الخطيب الرازي في كتبه الكبار والصغار الطرق الدالة على إثبات الصانع لم يذكر طريقا صحيحا، وليس في كتبه وكتب أمثاله طريق صحيح لإثبات الصانع، بل عدلوا عن الطرق العقلية التي يعلمها العقلاء بفطرتهم؛ وهي التي دلتهم عليها الرسل، إلى طرق سلكوها مخالفة للشرع والعقل، لا سيما من سلك طريقة الوجوب والإمكان متابعة لابن سينا؛ كالرازي، فإن هؤلاء من أفسد الناس استدلالا كما قد ذكرنا طرق عامة النظار في غير هذا الموضع؛ مثل كتاب منع تعارض العقل والنقل، وغير ذلك"
النبوات 1/299

من سبق الشيخ محمد بن عبد الوهاب..؟

- من سبق الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتفسير "لا إله إلا الله" بـ لا معبود بحق إلا الله:

قال الطبري: "قد بينا فيما مضى معنى الألوهية، وأنها اعتباد الخلق"
تفسير الطبري 2/265

وقد بينه في تفسير البسملة بكلام طويل ساق فيه آثار السلف في ذلك وكلام الشعراء

وكذلك بينه ابن تيمية في كتبه بشكل مستفيض، ومن بعده من تلاميذه كابن القيم وابن عبد الهادي

وذكره ابن فارس وعدد من أهل اللغة

- من سبق الشيخ محمد بن عبد الوهاب في قضية الاستغاثة :

قال ابن خزيمة: "أفليس العلم محيطا يا ذوي الحجا؟ أنه غير جائز أن يأمر النبي ﷺ بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعتم عالما يجيز، أن يقول الداعي: أعوذ بالكعبة من شر خلق الله؟ أو يجيز أن يقول: أعوذ بالصفا والمروة، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله، هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله، محال أن يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه"
كتاب التوحيد 1/401

قال ابن عقيل: "لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندى كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهى عنه الشرع: من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاى افعل بى كذا وكذا."
إغاثة اللهفان 1/195

وكلام ابن تيمية وتلاميذه في ذلك مشهور، واستفاض استدلال السلف بقضية الاستعاذة بكلام الله على من قال القرآن مخلوق، وهو تقرير لمسلمة مبطنة أنه لا يستعاذ بمخلوق، والاستعاذة كالاستغاثة

- من سبق الشيخ محمد بن عبد الوهاب لتقسيم التوحيد للأقسام الثلاث:

قال ابن بطة:"وذلك أن أصل الإيمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الإيمان به ثلاثة أشياء:

أحدها: أن يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينا لمذهب أهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا.

الثاني: أن يعتقد وحدانيته، ليكون مباينا بذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره.

والثالث: أن يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه"
الإبانة الكبرى 6/149

وقبله كذلك ابن تيمية وتلاميذه

ويدل عليه كذلك مصنفات الأئمة بعنوان التوحيد كالتوحيد لابن خزيمة والتوحيد لابن منده وهي في قضايا الصفات

لا تعارض بين السبب المحسوس والغيبي

بعض الناس يتصور أن وجود سببٍ محسوسٍ لظاهرة أو واقعة ما، يخرجها من أن تكون مقدرة مرادة من الخالق لحكمة معينة، ولا يرون نسبتها للخالق عز وجل إلا إذا حدثت بطريق خارقة للعادة من جنس المعجزات، وهذا يكافئ اعتقاد النصارى فيما يقررونه من "التدخل الإلهي" أن الكون يسير لوحده دون تقدير ومشيئة لكل حركة فيه، والخالق يخرق نظامه ببعض الأحيان

أما اعتقاد المسلمين فهو أن الله عز وجل خالق كل حركة في الوجود ولا تقع إلا بإذنه، ويقدر وقوع ما يريد سواء من خلال الأسباب الحسية أو من غيرها

ومثال الأول ما قضى بتعذيب قوم سبأ بسيل العرم، وهو سبب محسوس

قال ابن عباس: "قوله (سَيْلَ الْعَرِمِ) يقول: الشديد، وكان السبب الذي سبب الله لإرسال ذلك السيل عليهم فيما ذُكر لي جُرذًا ابتعثه الله على سدهم، فثقب فيه ثقبًا."
تفسير الطبري

ومثال الثاني ما أعطى أنبيائه من المعجزات كفلق البحر وإحياء الموتى، وأحداث القيامة ونحو ذلك مما لا سبيل للحس فيه

فالزلازل والحرائق وتسليط الناس بعضهم على بعض فوجود الأسباب الحسية فيه لا يخرجه من كونه مقدرًا مرادًا لحكمة من قبل الخالق عز وجل، لعقاب قوم أو نصرة قوم أو غير ذلك

أحد الإخوة استشهدت أخته في غزة
ادعوا لها بالمغفرة والرحمة

دعوى كون العلمانية هي الحل الوحيد لحكم الدول ذات التنوع الفكري والمذهبي دعوىً ساذجة

لأن قسمًا من مكونات هذه الدولة رافض للحكم العلماني ومطالب بحكم الشرع أو غيره، فالعلمانية هنا هي إحدى الأفراد الفكرية المنازعة لغيرها وليست حاكمة عليها، فليست كذلك أيضًا ممثلة لإرادة هذا القسم

وبناء عليه فالعلماني أمام هذه المعضلة إما:

أن ينادي بالتنكيل بهذه الفئة فيناقض دعواه بذلك لأن هذا ما يدعي أن العلمانية تمنع من وقوعه

وإما أن ينادي بهذه الفئة أن تدجن مذهبها لمصلحة السياق العلماني في الحكم والاستقرار، فيلزمه صاحب المذهب الآخر بتدجين مذهبه هو وغيره ليتوافق مع طريقة حكمهم لا العكس

فحالة قبول جمع من المسلمين ببعض مظاهر الحكم العلماني كالمساواة الجائرة بين الجنسين، يمكن قلبها بحيث يدجن العلماني وغيره مذهبه ويقبل عدل الإسلام في أدوار كل جنس وحقوقه وواجباته، وبذلك يحصل استقرار في الدول ذات التنوع المذهبي ولا إشكال

غريب القرآن لابن قتيبة ص56

ملخص ما جاء في كتاب التابعون المنسوبون إلى البدعة

● بدعة الخوارج

- من لم تثبت في حقه أو تاب منها (4) وهم:

جابر بن زيد، عكرمة البربري، نصر بن عاصم، صالح بن درهم

- من ثبتت في حقه (5) وهم:

شبث بن ربعي، عمران بن حطان، إسماعيل بن سميع، أبو حسان الأعرج، عمارة بن جوين

● بدعة التشيع

- من لم تثبت في حقه أو تاب منها (7) وهم:

زادان، عبدالله بن شريك، عمرو بن عبدالله، أبو عبدالله الجدلي، مصدع بن المعرقب، الوليد بن عبدالله الزهري، محمد بن إسحاق

- من ثبتت في حقه دون غلو (21) وهم:

سفيان بن هانئ، عبدالله بن زرير، كميل بن زياد، منصور بن المعتمر، أبو الأسود الدؤلي، ثعلبة بن يزيد، جميع بن عمير، سعيد بن فيروز، عاصم البجلي، عبيدالله بن خليفة، عطية العوفي، السدي الكبير، سلمة بن كهيل، عبدالله بن محمد بن الحنفية، عدي بن ثابت، أبو إدريس الهمداني، الحكم بن عتيبة، خالد بن طهمان، الربيع بن أنس، الأعمش، عمار الدهني

- من ثبتت في حقه مع غلو (13) وهم:

الحارث الأعور، حبة بن جوين، هبيرة بن يريم، أصبغ بن نباتة، يحيى بن الجزار، ثوير بن أبي فاختة، سالم بن أبي حفصة، علي بن زيد بن جدعان، عمارة بن جوين، ثابت بن أبي صفية، جابر الجعفي، حكيم بن جبير، حمران بن أعين، فطر بن خليفة

● بدعة النصب

- من لم تثبت في حقه أو تاب منها (7) وهم:

قيس بن أبي حازم، زياد بن علاقة، زياد بن جبير، أبو قلابة، الهيثم بن الأسود، محمد بن زياد الألهاني، حريز بن عثمان

- من ثبتت في حقه (6) وهم:

إسحاق بن سويد، عبدالله بن شقيق، لمازة بن زبار، نعيم بن أبي هند، أزهر بن عبدالله، خالد بن سلمة

● بدعة الإرجاء

- من لم تثبت في حقه أو تاب منها (4) وهم:

الحسن بن محمد بن علي، عون بن عبدالله، محارب بن دثار، خالد بن سلمة الفأفاء

- من ثبتت في حقه (7) وهم:

طلق بن حبيب، بشير بن مهاجر، حماد بن أبي سليمان، خصيف بن عبدالرحمان، الصلت بن بهرام، عاصم بن كليب، عمرو بن مرة

● بدعة القدر

- من لم تثبت في حقه أو تاب منها (6) وهم:

وهب بن منبه، الحسن البصري، صالح بن درهم، صفوان بن سليم، مكحول، قتادة

- من ثبتت في حقه (7) وهم:

حسان بن عطية، عطاء بن أبي ميمونة، برد بن سنان، شبل بن عباد، العلاء بن الحارث، محمد بن إسحاق، يزيد بن أبان

• وينتقد على الكتاب عد خلاف مرجئة الفقهاء مع أهل السنة لفظيًا لأجل نص شيخ الإسلام في أن أكثره لفظي، ولهذا النص توجيه يأتلف مع باقي نصوصه كتب فيه الشيخ الخليفي مقالًا

• وينتقد عليه إستشهاده بكلام بعض المتأخرين المتلبسين بالبدع المغلظة في سياق تقرير اعتقاد أهل السنة

قوله تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا}

يستفاد منه أن جليس القوم مشارك لهم حتى لو كان على غير سمتهم

وقد استنبط عمر بن عبد العزيز هذا المعنى:
عن هشام بن عروة قال: أخذ عمر بن عبد العزيز قوما على شراب فضربهم، وفيهم صائم، فقالوا: إن هذا صائم! فتلا«فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم».
تفسير الطبري

وكذلك هو دالٌ على ما قرره السلف في النهي عن مجالسة أهل البدع والتحذير عن من يجالسهم

قال الإمام أحمد: «أهل البدع ما ينبغي لأحد أن يجالسهم، ولا يخالطهم، ولا يأنس بهم»
الإبانة الكبرى 495

عن عبد الله بن مسعود قال: «اعتبروا الرجل بمن يصاحب، فإنما يصاحب من هو مثله»
الإبانة الكبرى 500

جاحد البديهيات لا يناقش

قال ابن تيمية: "والشبهات القادحة في تلك العلوم لا يمكن الجواب عنها بالبرهان لأن غاية البرهان أن ينتهي إليها، فإذا وقع الشك فيها انقطع طريق النظر والبحث.

ولهذا كان من أنكر العلوم الحسية والضرورية لم يناظر، بل إذا كان جاحدا معاندا عوقب حتى يعترف بالحق، وإن كان غالطا إما لفساد عرض لحسه او عقله لعجزه عن فهم تلك العلوم، وإما لنحو ذلك، فإنه يعالج بما يوجب حصول شروط العلم له وانتفاء موانعه فإن عجز عن ذلك لفساد في طبيعته عولج بالأدوية الطبيعية أو بالدعاء والرقي والتوجه ونحو ذلك وإلا ترك...

وإذا تبين هذا فالوسوسة والشبهة القادحة في العلوم الضرورية لا تزال بالبرهان، بل متى فكر العبد ونظر ازداد ورودها على قلبه وقد يغلبه الوسواس حتى يعجز عن دفعه عن نفسه كما يعجز عن حل الشبهة السوفسطائية."
درء التعارض 3/310

قلت: وقد انتقد قبلها مسلك المتكلمين في إضافة تفريعات لأدلتهم في حدوث العالم كلما ظهرت سفسطة جديدة عليها، مثل تكلفهم نقض الاعتراضات على امتناع تسلسل العلل

ويحضرني في هذا السياق المقطع المنتشر لسعيد فودة لما أورد على نفسه إيرادًا بشأن كون الشيء هو لا غيره

واليوم يحذو حذو المتكلمين في هذا الأسلوب كثير من المتصدرين في أبواب الرد على الإلحاد وقد جائتهم هذه البلية من الكتب الغربية التي تتوسع في مناقشة أي اعتراض تافه