قال ابن كثير - رحمه الله - :

قال عمر لما بلغه مقتل زيد بن الخطاب : سبقني إلى الحسنيين ؛ أسلم قبلي، واستشهد قبلي .

وقال لمتمم بن نويرة حين جعل يرثي أخاه مالكًا بتلك الأبيات المتقدم ذكرها : لو كنتُ أحسن الشعر لقلتُ كما قلتَ .

فقال له متمم : لو أن أخي ذهب على ما ذهب عليه أخوك ما حزنتُ عليه .
فقال له عمر : ما عزاني أحد بمثل ما عزيتني به .

?البداية والنهاية .

“سالم بن عبيد مولى أبي حذيفة بن عتبة “

كان من سادات المسلمين أسلم قديمًا وهاجر إلى المدينة قبل ﷺ فكان يصلي بمن بها من المهاجرين وفيهم عمر بن الخطاب لكثرة حفظه القرآن ، وشهد بدرًا وما بعدها ، وهو أحد الأربعة الذين قال: فيهم رسول الله ﷺ (استقرئوا القرآن من أربعةٍ )فذكر منهم سالمًا مولى أبي حذيفة .

ورُوىَ عن عمر أنه قال لما احتُضر : لو كان سالم حيا لما جعلتها شورى .
قال أبو عمر بن عبد البر معناه أنه كان يصدر عن رأيه فيمن يوليه الخلافة .

ولما أخذ الراية يوم اليمامة بعد مقتل زيد بن الخطاب قال له المهاجرون : أتخشى أن نؤتى من قبلك ؟
فقال : بئس حامل القرآن أنا إذاً .
انقطعت يده اليمنى فاخذها بيساره فقطعت فاحتضنها وهو يقول : قال تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ ﴾ ، (وكأين من نبي قُتل معه ربيون كثير ) .

فلما صرع قال لأصحابه ما فعل أبو حذيفة قالوا : قتل .قال : فما فعل فلان قالوا : قتل .
قال : فأضجعوني بينهما .
وقد بعث عمر بميراثه إلى مولاته التي اعتقته بثينة فردته وقالت إنما اعتقته سائبة فجعله عمر في بيت المال .

?البداية والنهاية .

سائبة : أي العبد يعتق على ألا ولاءَ لمعتقه عليه.

قال ابن كثير -رحمه الله - :

ذكر علماء التاريخ أنه كان يتشبه “مسيلمة الكذاب“بالنبي ﷺ.

بلغه أن رسول الله ﷺ بصق في بئر فغزر ماؤه، فبصق في بئر فغاض ماؤه بالكلية،وفي أخرى فصار ماؤه أجاجا.
وتوضأ وسقى بوضوئه نخلا فيبست وهلكت، وأتى بولدان يبرك عليهم فجعل يمسح رؤوسهم فمنهم من قرع رأسه، ومنهم من لثغ لسانه.

ويقال: إنه دعا لرجل أصابه وجع في عينيه فمسحهما فعمي.

?البداية والنهاية .

نكتة لطيفة جدًا جدًا جدًا ..

قال العلامة الشنقيطي-رحمه الله - :

✨أخذ بعض العلماء من قوله تعالى في هذه الآية الكريمة : (وَهُزَى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ .. )الآية .

أن السعي والتسبب في تحصيل الرزق أمر مأمور به شرعًا، وأنه لا ينافي التوكل على الله جل وعلا.
وهذا أمر كالمعلوم من الدين بالضرورة، أن الأخذ بالأسباب في تحصيل المنافع ودفع المضار في الدنيا أمر مأمور به شرعًا لا ينافي التوكل على الله بحال ؛ لأن المكلف يتعاطى السبب امتثالاً لأمر ربه مع علمه ويقينه أنه لا يقع إلا ما يشاء الله وقوعه. فهو متوكل على الله، عالم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له من خير أو شر ، ولو شاء الله تخلف تأثير الأسباب عن مسبباتها لتخلف .

✨ومن أصرح الأدلة في ذلك قوله تعالى : ﴿ قُلْنَا يَنَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ .. )الآية.
فطبيعة الإحراق في النار معنى واحد لا يتجزأ إلى معان مختلفة، ومع هذا أحرقت الحطب فصار رمادا من حرها في الوقت الذي هي فيه كائنة بردا وسلاما على إبراهيم ، فدل ذلك دلالة قاطعة على أن التأثير حقيقة إنما هو بمشيئة خالق السموات والأرض، وأنه يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، وأنه لا تأثير لشيء من ذلك إلا بمشيئته جل وعلا .

✨ ومن اوضح الأدلة في ذلك : أنه ربما جعل الشيء سببا لشيء آخر مع أنه مناف له ؛ كجعله ضرب ميت بني إسرائيل ببعض من بقرة مذبوحة سببًا لحياته، وضربه بقطعة ميتة من بقرة ميتة مناف لحياته. إذ لا تكسب الحياة من ضرب بميت؟ وذلك يوضح أنه جل وعلا يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، ولا يقع تأثير البتة إلا بمشيئته جل وعلا.

?أضواء البيان / سورة مريم .

قال العلامة الشنقيطي-رحمه الله - :

قال تعالى : (مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً)

هذه الآية الكريمة يفهم منها : أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؛ لأنهم وجدوا في كتاب أعمالهم صغائر ذنوبهم محصاة عليهم، فلو كانوا غير مخاطبين بها لما سجلت عليهم في كتاب أعمالهم.
والعلم عند الله تعالى .

قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله - :

(جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ) ،
وقوله : ( كِلْتا الْجَنَّتَيْنِ )
وقوله: ﴿ وَدَخَلَ جَنَّتَهُ . . ) الآية

فإن قيل : ما وجه إفراد الجنة مع أنهما جنتان؟

فالجواب : أنه قال ما ذكره الله عنه حين دخل إحداهما، إذ لا يمكن دخوله فيهما معا في وقت واحد .

?أضواء البيان تفسير سورة الكهف آية ٣٦

قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله - :

وقوله في هذه الآية الكريمة: ( مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ )

يدل على أن ما يعرض للعبد من غفلة ومعصية، إنما هو بمشيئة الله تعالى؛ إذ لا يقع شيء البتة كائنا ما كان إلا بمشيئته الكونية القدرية، جل وعلا، (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللهُ )الآية،
( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا ) ، (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَنهَا ) ، (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى )، (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ . . ) الآية ، (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةٌ أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي ءَاذَانِهِمْ وَقْراً )
إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن كل شيء من خير وشر، لا يقع إلا بمشيئة خالق السموات والأرض.

فما يزعمه المعتزلة، ويحاول الزمخشري في تفسيره دائما تأويل آیات القرآن على نحو ما يطابقه من استقلال قدرة العبد وإرادته بأفعاله دون مشيئة الله = لا يخفى بطلانه، كما تدل عليه الآيات المذكورة آنفا، وأمثالها في القرآن كثيرة.

?أضواء البيان تفسير سورة الكهف آية ٢٨

قال العلامة الشنقيطي-رحمه الله - :

وقوله: ( قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بعدتهم) ، فيه تعليم للناس أن يردوا علم الأشياء إلى خالقها جل وعلا وإن علموا بها، كما أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بمدة لبثهم في قوله : (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) ثم أمره مع ذلك برد العلم إليه جل وعلا في قوله جل وعلا : ﴿ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ..) الآية

? أضواء البيان تفسير سورة الكهف آية ٢٢

قال العلامة الشنقيطي- رحمه الله - :

فإن قيل : فما الجواب الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما نسب إليه من القول بصحة الاستثناء المتأخر ؟

فالجواب : أن مراد ابن عباس رضي الله عنهما :
أن الله عاتب نبيه على قوله : إنه سيفعل كذا غدًا ولم يقل: إن شاء الله، وبين له أن التعليق بمشيئة الله هو الذي ينبغي أن يفعل؛ لأنه تعالى لا يقع شيء إلا بمشيئته، فإذا نسي التعليق بالمشيئة ثم تذكر ولو بعد طول فإنه يقول : إن شاء الله ؛ ليخرج بذلك من عهدة عدم التعليق بالمشيئة ويكون قد فوض الأمر إلى من لا يقع إلا بمشيئته .
فنتيجة هذا الاستثناء: هي الخروج من عهدة تركه الموجب للعتاب السابق، لا أنه يحل اليمين لأن تداركها قد فات بالانفصال.
هذا هو مراد ابن عباس كما جزم به الطبري وغيره وهذا لا محذور فيه ولا إشكال .

وأجاب بعض أهل العلم بجواب آخر وهو: أنه نوى الاستثناء بقلبه ونسي النطق به بلسانه؛ فأظهر بعد ذلك الاستثناء الذي نواه وقت اليمين .

هكذا قاله بعضهم ، والأول هو الظاهر والعلم عند الله تعالى.

?أضواء البيان تفسير سورة الكهف آية ٢٤

قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله - :
قال تعالى في هذه الآية الكريمة : ﴿ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا )
أي لم يجعل في القرآن عوجا ؛ أي لا اعوجاج فيه ألبتة، لا من جهة الألفاظ، ولا من جهة المعاني أخباره كلها صدق، وأحكامه عدل، سالم من جميع العيوب في ألفاظه ومعانيه، وأخباره وأحكامه؛ لأن قوله : (عِوَجًا ) نكرة في سياق النفي؛ فهي نعم نفي جميع أنواع العوج .

?أضواء البيان .