٢٦- "وَاعْلَم أَنَّ كثيراً من أهلِ الْحِرْصِ على الْعِلْمِ يَجِدُّونَ الْقِرَاءَةِ، والإكباب على الدَّرْسِ، والطَّلَبِ، ثمَّ لَا يُرْزَقُونَ مِنْهُ حظّاً فَلْيَعْلَمْ ذُو الْعلم أَنَّه لَو كَانَ بالإِكْبابِ وَحدَه لَكَانَ غَيرُه فَوْقَهُ فصَحَّ أَنَّه مَوْهِبَةٌ من الله تَعَالَى". ص ١٥٠.

٢٣- "أصُولُ الْفَضَائِل كلُّهَا أَرْبَعَةٌ عَنْهَا تتركَّبُ كلُّ فَضِيلَةٍ وَهِيَ: العدْلُ، والفَهْمُ، والنَّجْدةُ، والجَوْدُ.

وأصُولُ الرَّذائِلِ كلُّهَا أَرْبَعَةٌ، عَنْهَا تتركَّبُ كلُّ رذيلةٍ، وَهِي أضدادُ الَّتي ذكرنَا وَهِي: الْجَورُ، وَالْجَهْلُ، والجُبْنُ، وَالشُّحُ". ص ١٣١.

٢٤- "المُداراةُ: فَضِيلَةٌ متركِّبَةٌ من الحِلْمِ وَالصَّبْرِ.

والصِّدْقُ: مركَّبٌ من الْعدْل والنَّجْدَةُ". ص ١٣٢.

٢٥- "إِنْ لَمْ يكنْ بُدٌّ مِنْ إغضابِ النَّاس أَو إغضابِ اللهِ عز وَجل وَلم تَكُنْ مَنْدُوحَة عَنْ منافرةِ الحقِّ أَوْ منافرةِ الْخَلْقِ فأغْضِبْ النَّاسَ ونافِرْهم وَلَا تُغْضِبْ رَبَّك وَلَا تنافِرِ الحَقَّ". ص ١٣٧.

٢٢- "دَرَجُ المَحبَّة خَمْسُ درجاتٍ:
أَوَّلُهَا: الِاسْتِحْسَانُ وَهُوَ أَن يتَمَثَّلَ النَّاظِرُ صُورَةَ المنظورِ إِلَيْهِ حَسَنَةً أَو يَسْتَحْسِنُ أخلاقَهُ وَهَذَا يَدْخُلُ فِي بَاب التَصادُقِ.

ثمَّ الْإِعْجَاب، وَهُوَ رَغْبَةُ النَّاظِرِ فِي المنظورِ إِلَيْهِ وَفِي قُرْبِهِ.

ثمَّ الأُلْفَة، وَهِي الوَحْشَةُ إِلَيْهِ إِذا غَابَ.
ثمَّ الكَلَفُ، وَهُوَ غَلَبَةُ شُغْلِ البالِ بِهِ، وَهَذَا النَّوْع يُسَمّى بَابِ الْغَزل بالعِشْقِ.

ثمَّ الشغف، وَهُوَ امْتنَاعُ النَّومِ، وَالْأكلِ، وَالشُّربِ إِلَّا الْيَسِيرَ من ذَلِك وَرُبَّمَا أدَّى ذَلِك إِلَى الْمَرَضِ، أَو إِلَى التَّوسوس، أَو إِلَى الْمَوْتِ وَلَيْسَ وَرَاءَ هَذَا مَنْزِلَةٌ فِي تناهي الْمحبَّةِ أصلاً". ص ١١٦ - ١١٧.

٢١- "وبَلَغَنَا عَمَّنْ شَهِقَ مِنْ خَوْفِ اللهِ تَعَالَى ومحبّتِهِ فَمَاتَ". ص ١٠٨.

١٦- "وَلَيْسَ كلُّ صديقٍ ناصحاً لَكِن كلُّ نَاصحٍ صديقٌ فِيمَا نَصَحَ فِِيْهِِ". ص ٨٨.

١٧- "النَّصِيحَةُ مَرَّتَانِ:
فَالْأولى: فَرْضٌ وديانةٌ.
وَالثَّانيَِة: تَنْبِيهٌ وتذكيرٌ.
وَأما الثَّالِثَة فتَوْبِيْخٌ وتَقْرِيعٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ إِلَّا الرَّكْلُ واللِّطامُ". ص ٩٤.

١٨- "لَا تَنْقُلْ إِلَى صدِيْقِكَ مَا يُؤْلِمُ نَفسَه وَلَا يَنْتَفِعُ بمعرفتِهِ؛ فَهَذَا فِعْلُ الأرذالِ وَلَا تَكْتُمْهُ مَا يَسْتَضِرُّ بجهلِهِ؛ فَهَذَا فِعْلُ أهلِ الشَّرِّ". ص ٩٨.

١٩- "لِكُلِّ شَيْءٍ فَائِدَةٌ، وَلَقَد انتفعتُ بمحكِّ أهلِ الْجَهْلِ مَنْفَعَةً عَظِيمَةً، وَهِي أَنَّه تَوَقَّدَ طَبْعي واحْتَدَمَ خاطري وحَمِيَ فكري، وتَهَيَّجَ نشاطي؛ فَكَانَ ذَلِكَ سَبباً إِلَى توالِيفَ لي عَظِيمَةِ الْمَنْفَعَةِ وَلَوْلَا اسْتِثَاْرتُهُم سَاكِني واقْتِداحُهُم كامِني مَا انْبَعَثْتُ لتِلْك التَّوَالِيْفِ". ص ١٠٢-١٠٣.

٢٠- "المَحبَّةُ كلُّهَا جنسٌ وَاحِدٌ ورَسْمُها أَنَّهَا الرَّغْبَةُ فِي المحبوبِ وَكَرَاهَةُ منافَرَتِهِ وَالرَّغْبَةُ فِي المقارَضَةِ مِنْهُ بالمحبَّةِ". ص ١٠٧.

٥- "مَنْ قدَّرَ أنّه يسلمُ مِنْ طعنِ النَّاس وعَيْبِهم فهو مجنونٌ". ص ٢٨.

٦- "السَعيدُ مَن أَنِسَتْ نفسُه بالفضائلِ والطَّاعاتِ ونَفَرتْ عن الرَّذائلِ والمعاصي.

والشَّقيُّ من أنِسَتْ نفسُه بالرَّذائلِ والمعاصي، ونفرتْ عن الفضائلِ والطّاعاتِ، وليس هاهنا إِلَّا صُنْعُ الله تعالى وحِفْظه". ص ٣٠.

٧- "إِذا نَام الْمَرْءُ خرجَ عَن الدُّنْيَا وَنسيَ كلَّ سرُورٍ وكلَّ حُزْنٍ فَلَو رتَّبَ نَفسَه فِي يقظتِهِ على ذَلِك أَيْضاً لسَعِدَ السَّعَادَةَ التَّامَّةَ". ص ٣٦.

٨- "لَوْ لمْ يَكنْ مِنْ فضلِ العِلْمِ إِلَّا أَنَّ الْجُهَّال يهابونكَ ويُجِلُّونكَ وَأَنَّ الْعلمَاء يحبُّونكَ ويكرمونكَ لَكَانَ ذَلِك سَببا إِلَى وجوب طلبه فَكيفَ بِسَائِر فضائلِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة!؟". ص ٣٩.

٩- "مَنْ شَغَلَ نَفسَهُ بِأَدْنَى العُلُومِ وَتركَ أَعْلَاهَا وَهُوَ قَادرٌ عَلَيْهِ كَانَ كزارعِ الذُّرةِ فِي الأَرْضِ الَّتِي يجودُ فِيهَا البُرُّ وكغارسِ الشُّعَرَاءِ حَيْثُ تَزْكو النَّخْل وَالزَّيْتُون". ص ٤٠ - ٤١.

١٠- "نَشْرُ العِلمِ عِنْد مَنْ لَيْسَ من أَهلِهِ مُفْسِدٌ لَهُم كإطعامِكَ الْعَسَلَ والحَلوَاءَ من بِهِ احْتِراقٌ وَحمَّى أَو كتَشْمِيمِكَ المِسْكَ والعَنْبَرَ لِمَنْ بِهِ صُداعٌ من احتدامِ الصَّفْرَاءِ". ص ٤١ - ٤٢.

١١- "أجلُّ العلومِ ما قَرَّبكَ مِن خالقِكَ تعالى، وما أعانَكَ على الوصولِ إلىٰ رضاه". ص ٤٣.

١٢- "لا آفةَ أضرَّ على العلومِ وأهلِها من الدُّخلاءِ فيها، وهم مِنْ غير أهلِها، فإنَّهم يجهلونَ ويظنّونَ أنهم يعلمونَ ويُفْسدون ويُقدِّرون أنَّهم يُصْلحون". ص ٤٥.

١٣- "لا تَحْقِر شَيْئاً من عملِ غَدٍ أَنْ تحَقِّقَه بِأَنْ تُعَجِّلَه الْيَوْمَ وَإِن قلَّ؛ فَإِنَّ مِنْ قَلِيلِ الْأَعْمَالِ يجْتَمعُ كثيرُها وَرُبمَا أعجزَ أمرُهَا عِنْدَ ذَلِكَ فَبَطُلَ الْكلُّ". ص ٥٦.

١٤- "لم أَرَ لإبليسَ أَصْيَدَ وَلَا أَقْبَحَ وَلَا أَحْمَقَ من كَلِمَتَيْنِ ألقاهما على أَلْسِنَةِ دعاته:

إِحْدَاهمَا: اعتذارُ من أَسَاءَ بِأَنَّ فلَاناً أَسَاءَ قبله.

وَالثَّانيَِة: استسهالُ الْإِنْسَان أَنْ يُسِيْءَ الْيَوْمَ؛ لِأَنَّهُ قد أَسَاءَ أمسِ أََوْ أَنْ يُسِيْءَ فِي وَجهٍ مَا؛ لِأَنَّهُ قد أَسَاءَ فِي غَيْرِه.

فَقَدْ صَارَتْ هَاتَانِ الكلمتانِ عُذْراً مسهِّلَتَيْنِ للشَّرِّ ومُدْخِلَتَيْنِ لَهُ فِي حدِّ مَا يُعْرَفُ وَيَحْمِلُ وَلَا يُنْكَرُ". ص ٦٤- ٦٥.

١٥- "لا يَخْلُو مَخْلُوقٌ مِنْ عَيْبٍ فالسَّعِيدُ مَنْ قَلَّتْ عيُوبُه ودَقَّتْ". ص ٨٠.

قال ابن حزم -رحمه الله-:

"فاعلم أنَّه مطلوبٌ واحدٌ وهو طردُ الهمِّ، وليس له إِلّا طريقٌ واحدٌ وهو العملُ لله تعالى، فما عدا هذا فضلالٌ وسُخْفٌ". ص٢٧

قال ابن حزم -رحمه الله-:
٣- "وليس في العالَمِ مُذْ كانَ إلىٰ أَنْ يَتَناهىٰ أَحدٌ يستحسِنُ الهمَّ، ولا يريدُ طردَه عن نفسِهِ!". ص ٢٤.

قال ابن حزم -رحمه الله-:

٢- "كلَّ أملٍ ظَفَرْتَ بِهِ فعُقْباه حُزْنٌ؛ إِمَّا بذهابِهِ عَنْكَ، وَإِمَّا بذهابٍكَ عَنهُ وَلَا بُد من أحدِ هذَيْن السَّبيْلَيْنِ إِلَّا الْعَمَلَ لله عز وَجل فعقباه على كلِّ حَالٍ سرُورٌ فِي عَاجلٍ وآجلٍ". ص٢٢.

‏قال ابن حزم -رحمه الله-:

١- "لذَّةُ العَاقِلِ بتَمْيِيزه، وَلَذَّة الْعَالمِ بِعِلْمِهِ، وَلَذَّةُ الْحَكِيم بِحِكْمَتِهِ، وَلَذَّة الْمُجْتَهدِ لله عز وَجل بِاجْتِهَادِهِ أعظمُ من لَذَّة الْآكِل بِأَكْلِهِ، والشَّاربِ بشربه والواطئ بِوَطْئِهِ، والكاسبِ بِكَسْبِهِ واللَّاعب بلعبِهِ والآمرِ بأَمْرِه". ص ٢١.

https://t.me/kunnaashah

Telegram

الكُنَّاشَةُ السَّلَفِيَةَ

قال الإمام المجدد-رحمه الله-: «فإن الإسلام اليوم غريب ، وأكثر الناس لا يميز بينه وبين الكفر ، وذلك هو الهلاك الذي لا يرجى معه فلاح ».