طريقة التعامل الأمثل مع أهل الزندقة:

1- تضحية خالد القسري بالجعد بن درهم في يوم الأضحى فنزل عليه فنحر رأسه لقوله بخلق القرآن.
— الرد على الجهمية للدارمي [ص31]

2- نحر سلم بن أحوز لرأس الجهم بن صفوان.
—السنة لعبد الله [ج1/ص167]

3- طرد البربهاري لأبي الحسن الأشعري من بغداد بسبب عقيدته.
— التسعينية لابن تيمية [ج3/ص1027]

4- طرد يحيى بن عمار لابن حبان من سجستان لأجل تجهمه.
— تاريخ الإسلام للذهبي [ج8/ص78]

5- جمع الخليفة القادر بالله لأهل العراق للتوقيع على الإقرار بالإعتقادي القادري الذي كان إعتقاد أهل السنة وهو صنف، ومن لا يوقع تنحر رأسه لدرجة أن المعتزلة وقعوا تقية خوفا من نحر رؤسهم
— مقدمة الإعتقاد القادري للكرجي | باب اعتقاد الخليفة القادر بالله بكتاب الجامع في عقائد أهل السنة والأثر للشيخ عادل آل حمدان

6- تسميم محمود بن سبكتكين لابن فورك
— سير أعلام النبلاء للذهبي [ج17/ص487]

7- تسميم الكرامية للفخر الرازي
— شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي [ج7/ص40]

8- أمر أحد السلاطين بسلخ جلد وصلب عماد الدين نسيمي التركماني الصوفي الحروفي الحلبي.
لقوله بوحدة الوجود وتأليه نفسه في قصيدة صنفها.
وهذه بعض أبياتها:
أنا الصدفة واللؤلؤة معًا
أنا الطريق إلى الجنة
ساحة الدنيا لا تسعني
أنا الكنز الإلهي الدفين
أنا العين التي تبصر
أنا الجسد والروح
ولكن الجسد والروح لا يسعاني.
لا إله إلا نحن
نحن نعرف ذلك دون ريب.

9- قتل أئمة نجد لمجوس كربلاء
—الدرر السنية في الأجوبة النجدية [ج9/ص284]

"ما ثبت بيقين لا يزول بشك"
هذه القاعدة أكثر من يحتاج أن يتم شرحها له هم الخوارج والمداخلة والحركية الذين يكفرون مخالفيهم ويطعنون في إيمانهم.

فالرسول ﷺ قال أن الناس تولد على الإسلام¹.
1: صحيح البخاري: 1385
والخوارج بالنسبة لهم من وقت ظهورهم، لا يرون الصلاة خلف إمام ليس منهم.
ويكفرون بالكبائر وهذه الأيام يكفرون بالصغائر، بل يكفرون من ليس منهم²
2: مسائل السنة لحرب الكرماني [ص67] ت-عادل آل حمدان
على أساس أن الناس تولد على الكفر وليس الإسلام.
وهذا التقرير ورثوه عن المعتزلة والأشعرية.

والحركية يكفرون الجميع على مذهب إمامهم التكفيري الملحد؛ سيد قطب.
ولو لم يصرح بذلك، يقول لك ما يفيد هذا.
وقاعدة: نتعاول فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما إختلفنا فيه.
تبين لك انك إن لم تكن منهم فأنت كافر.
بل لو أصبحت منهم قد يكفروك من منطلق قطبي.

والمداخلة من لا يوافقهم حتى لو لم يتجادل معهم فهو مبتدع.
وإذا جادلهم صار الله ساخط عليه.

الكتب التي تكون معنونة بما يفيد أن محتوى هذا الكتاب -أو الرواية/القصة- تعلم المرء ذكراً كان أو أنثى كيفية الزواج وتصور له الحياة الزوجية ليكون على إستعداد بخلفية مسبقة قبل إتخاذ القرار.

في الحقيقة هذه الكتب تدور حول ثلاث أفلاك لا تخرج عن نطاقهم؛ فلك عاطفة النساء، وفلك الرأسمالية، وفلك النسوية.

أما فلك عاطفة النساء فهو يكمُنُ في محتوى هذه القصة، فهذا النوع من الأعمال له عدة صياغة للقصة حسب ما يريده المؤلف، مثلا:

التزييف الوردي للحياة الزوجية عن طريق سرد قصة معينة أن المرأة عندما تحب شاب وتتزوجه تصبح حياتها فردوس أرضي معه.
تكون حياتهما خالية تماماً من المشاكل وقد يصور لك مشاكل تافهة جداً مثل أن تنقطع الكهرباء فينقطع التواصل بينهما هاتفياً فتبدأ بالقلق عليه وإلخ إلخ.

وهذا يجعل من يصدق ما هو مكتوب في هذه الكتاب ويذهب يتزوج ويقع من فوق جبل الوهم لأرض الواقع ويكتشف أنه كان يعيش في حلم أبدي.
ينعكس هذا عليه بدمار نفسي وضعف جسدي تابع للمرض النفسي.
وينعكس في سلوكه فيكون شخص عنيف وظالم لشريكه الذي قد يكون صالحاً لكنه ليس بالمثالية التي بالقصص.

وقد يسرد قصة نقيض المثل السابق، مثل:
تصوير الزواج بأنه تعذيب للطرفين وهذا نادر، أو تصوير التعذيب النفسي والجسدي للمرأة وهذا الشائع.
فيتم تصوير الحياة الزوجية كأنه زنزانة في سجن غوانتانامو.

فتصبح المرأة أو الرجل كلٌ منهما كاره لفكرة الزواج ويريد الإستقلال بذاته وتحقيق المجد الزائف المتعارض بشكل تام مع الفطرة خصوصاً للأنثى.

وأما الجانب الرأسمالي فهو أن هذه النوعية من المؤلفات تنتشر بسرعة في أوساط النساء، بل يتم التسويق لها تطوعاً من بعض النسويات للروايات التعنيفية للزواج مجانا.
أو الترويج للروايات التخديرية للزواج من قبل المراقات مجانا.
والمستفيد الوحيد هو المؤلف ودار النشر.

وأما الفلك النسوي فهو أظهر شيئ بهذه الأعمال.
وهو يتجسد في التخبيب والتعدد
فهذه الكتب كلها تجعل هناك نوع من التخبيب بين الزوجين وأكبر مثال هو القصة الوردية الأولى.

والتعدد وهذا أظهر من الأول؛ حيث تدور هذه القصص في مفهوم الزوجة والحبيبة الواحدة التي سيغامر الرجل معاها لوقت مماته.
وهذا ينبت نشوزاً مرعباً حيث لو تزوج الرجل على المتأثرة بهذه القصص، فإنها تسعى لتدميره ومعاملته معاملة الكفار.

لهذا الكتب من هذه النوعية لا تبني وعياً للزواج بل تدمر الزواج قبل أن يبدأ.

وما ذكرته قم بقياسه على أي شيئ من وسائل الإعلام كالمسلسلات والأفلام.

فترك دين الله الكامل المتكامل والجري خلف هذا السراب الهدام هو تطبيق حرفي لجملة:
تركنا النبي وذهبنا إلى الغبي.

أريت الذي يسب أباك لكنه يعطيك حلوى، فتحبه وتواليه وهو يسب أباك وعائلتك؟

هذا ما فعله صاحبنا المنخفض عندما فرح يمدح الأتي ذكرهم:

عندما فرح بمدح محمد بن الحسن الددو الشنقيطي الذي يتبرك ببصاق شيخه ويقول أن صورة الله مخلوقة وينكر العلو، وفرح بمدحه للبرنامج.

وفرح أيضا بمدح مهنا حمد المهنا الجهمي الحنفي الذي نفى علو الله وسائر صفاته، وطعن بكتب أهل السنة وقال عن عبد الله بن الإمام أحمد وأبي بكر الخلال عثمان بن سعيد الدارمي أنهم حشوية لأنه جهمي والجهمي يرى أهل السنة حشوية.

وفرح بمدح فايز الكندري الذي قال أن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري أنه لفظي ظناً منه أنه يلزمنا وينتصر لإمام أهل الرأي الذي لم يكن لفظياً.

فهذا لا يعني أن برنامجك ناجح وكُتِبَ لهُ القبول.
بل يعني هذا أن برنامجك به طوام لا يعلمها إلا ربنا سبحانه، الذي ييسر لنا معرفة بعضها والباقي لا نعلم حجمه.

هؤلاء الذين تفخر بمدحهم لك هم حجة على فسادك وفساد منهجك وليسوا حجة معك.

ومن يستخدم عاطفته ويقول: هؤلاء كلهم مدحوه فإذا البرنامج جيد.

أقول لك: نحن نرجع للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة للحكم ومنهجنا هو دين وليس ناس.

أُبتلينا في هذا الزمن بكوارث عظيمة.
منها البلاء المنهجي.

النتائج المترتبة على توحيد الصف التي لا تحمدُ عقباها: -تابع المقطع واقرأ المقال للنهاية- هذه المرأة كان استضافها الدكتور هيثم طلعت -وفقه الله وهدنا وإياه- وخصص لها حلقة كاملة تسرد فيهت قصتها من ممارستها للعبادات الشيطانية البوذية من يوغا وعلاج بالطاقة وسائر…

=
فأنظر لموقف شعبة بن الحجاج رضي الله عنها عنه من أبان بن أبي عياش والمنهال بن عمرو.
الاثنين محدثين ولكن أبان كان يضع الأحاديث وهو متروك عند علماء الجرح والتعديل ولكن شعبة روى عنه أنه يقول:
لأن أزني سبعين مرة أحب إلي من أن أحدث عن أبان بن أبي عياش.
وقال أيضا:
لأن أشرب من بول الحمار حتى أروى أحبي إلي من أن أقول: حدثنا أبان بن أبي عياش.
وراجع الكامل في الضعفاء لابن عدي [ج2/ص57]

والمنهال تركه شعبة لأنه سمع من بيته صوت معازف.

فرجلٌ وضع أحاديث عن رسول الله طعن فيه شعبة.
ورجلٌ سمع شعبة من بيته صوت معازف فتركه.
وهذا في أمر حديث رسول الله ﷺ.

وبالنسبة لدين الله والعقيدة
فقد بوبِ الحافظ حرب الكرماني الحنظلي في المسائل أبواب في الجهمية والقدرية والمرجئة و...إلخ من الفرق المبتدعة.
ونقل الإجماع في عدم الصلاة خلفهم وإعادتها إذا تمت الصلاة خلفهم، وهجرهم و إستتابتهم وإلا قتلوا.
وقد بوبَ عبد الله بن الإمام أحمد في السنة نفس الشيء.
وتبعهم أبي بكر الخلال في السنة كذلك.
وابن بطة العكبري في الإبانة كذلك.
وصنف الإمام أحمد بنفسه كتاب في الرد على الزنادقة والجهمية وتكفيرهم
وصنف الإمام الدارمي كتاب الرد على الجهمية ونقضه على بشر المريسي الجهمي.
وصنف أبي الحسن الكناني كتابه الحيدة والإعتذار، وأورد رده على الجهمية وتكفيرهم.
وكذلك في رسالة إبراهيم الحربي في خلق القرآن.

وكل هذا لأجل أن يتم النفور من أهل البدع الكفرية والمفسقة، حتى لا يكونوا فتنة للناس.

فطرد الحنابلة لأبي الحسن الأشعري كان لمنع انتشار كفره بين الناس كما قال شيخ الإسلام:
— التسعينية لابن تيمية [ج3/ص1027]
وقد أتيت بتخريجه في هذا المنشور:
https://t.me/MSALBANI/354

وطرد ابن حبان من سجستان حتى لا ينتشر تجهمه بين الناس:
— تاريخ الإسلام للذهبي [ج8/ص78] ت-بشار عواد
وأتيت بتخريجه في هذا المنشور:
https://t.me/MSALBANI/355

فأهل السنة أكثر رحمة بالكفار من أمهاتهم، حيث يعادونهم بشتى الطرق حتى يعودوا لطريق الحق، أو يذهبوا فيمنعوا شرهم عن الناس.

فذنب هذه المرأة وغيرها برقبة كل شخص طبع مع أهل الكفر والزندقة بحجة توحيد الصف ولأجل نصرة قضايا الأمة.

ونسيوا ما قاله تعالى الذي ينكر كلامه سبحانه هؤلاء الزنادقة الذين يتم تعظيمهم اليوم.
قال جل وعز:
﴿ لَّا تَجِدُ قَوۡمࣰا یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ یُوَاۤدُّونَ مَنۡ حَاۤدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوۤا۟ ءَابَاۤءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَاۤءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَ ٰ⁠نَهُمۡ أَوۡ عَشِیرَتَهُمۡۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ كَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِیمَـٰنَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحࣲ مِّنۡهُۖ وَیُدۡخِلُهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۚ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَاۤ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ﴾
[المجادلة: 22]
وقال الإمام المجدد رحمه الله عندما احتج بهذه الآية الكريمة:
"أن من أطاع الله ورسوله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب، والدليل قوله تعالى"
وبعدها أحتج بالآية، في:
— الأصول الثلاثة وأدلتها | لمحمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (ت: 1206ه‍)| [ص7] ط-وزارة الأوقاف والشريعة بالسعودية

فالذي يوالي الكفار بأي حجة، فليجهز ما سيقوله أمام الله الذي ينكر رؤيته من يعظمهم، عندما يسأله تعالى عن الذين كفروا وكان سبباً في كفرهم.

هل للأشاعرة أيادي بيضاء في دين الله؟

عندما تناقش شخص في أحد أعيان الأشاعرة أو بالفرقة ككل.
-واقصد بالأشاعرة كل الفرق الكلامية من جهمية ومعتزلة وكلابية و...إلخ‐
تجده دائما يذكر أن الدين وصل إلينا بسببهم وأنهم قدموا للدين خدمة عظيمة. وتجده يتغنى بمصنفاتهم التي يضخمها كالفقاعة.

لكن هناك أسئلة بسيطة أريد طرحها:
أين ذهبت مصنفات ابن تيمية الألف؟
وأين ذهبت مصنفات السلف؟
ولماذا مصنفات الأشاعرة أغلبها كاملة بدون نقص؟
إجابة كل هذا هو الأشاعرة أيضاً.

الأشاعرة امتلكوا سلطة كبيرة من بداية عصر الإمام أحمد وظهور المأمون.
فهذه السلطة كانوا يستغلونها في محاربة أهل السنة من سجن وقتل وحرق لمصنفاتهم.
ولنا في الإمام أحمد وابن تيمية أفضل مثال.

فهؤلاء القوم كانوا أشد الناس عداوة للسنة وأهلها، وطغيانهم بسبب زندقاتهم جعلهم يحرقون ويمزقون الكتب.

فمثلا فتح الباري؛ هذا الاسم عند ذكره يأتي برأس السامع أو القارئ اسم ابن حجر العسقلاني الجهمي.
برغم أن الكتاب بنفس الاسم ونفس الشرح كان بالأصل للحافظ ابن رجب الحنبلي وابن حجر نقل منه الكثير إن لم يكن الأغلب، حتى الاسم اخذه.
واشتهر اسم فتح الباري في شرح صحيح البخاري بأنه كتاب صنفه محمد بن علي بن حجر العسقلاني الدمشقي الشافعي الجهمي.
بدلاً من الحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الدمشقي الحنبلي.

وقد قال الشيخ عادل آل حمدان وفقه الله وحفظه في مقدمته في مسائل السنة للحافظ حرب بن إسماعيل الكرماني الحنظلي -أو المعروف بإجماع السلف في الإعتقاد كما حكاه حرب الكرماني- :

"إلَّا أن آخر المخطوط المتعلق بالسُّنة قد تعرَّض للعبث من بعض متعصِّبة أهل الرَّأي، فحاول إخفاء اسم أبي حنيفة من بعض الآثار الواردة عن السَّلف في ذمِّه، ثم لما طال عليه طمس اسمه، أو لشدة الآثار في ذمه؛ لم يتمالك نفسه فمزق صفحات من الأصل، الله أعلم كم عددها!"

—السنة من مسائل حرب الكرماني | للحافظ أَبِي مُحَمَّدٍ، حَرْبٌ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الكِرْمَانِيُّ | ص23 | ط-دار اللؤلؤة | ت-أبوعبدالله عادل بن عبدالله آل حمدان

فهنا أيضا أهل الرأي -الأحناف- لهم دور أيضا بجانب الأشاعرة في العبث في مصنفات أهل السنة.

فكم من كتاب نعلمه بالاسم ولم نطلع عليه لعدم وجوده بطريقة غامضة.
وكم من كتاب بين يدينا الأن وليس كاملاً لأن تكملته ممزقة وغير موجودة

كل هذا بفضل جهود السادة الأشاعرة وأهل الرأي الذين أتلفوا مصنفات أهل السنة لمنع وصولها لنا من حقدهم على السنة.

وكل هذا الذي سردته ومع ذلك مصنفات المبتدعة كاملة بكل المكاتب لأنهم في حين اتلاف مصنفات أهل السنة كانوا ينشرون كتبهم ويحفظوها.

بل نحن اليوم ومعنا كتب شبه كاملة ويتم العبث بها في حياتنا الأن مثلما فعل القحطاني في حذف باب ما جاء في إمام أهل الرأي.
رغم اننا في زمن به بعض التوحيد مقارنة بالقرون السابقة وسهولة في الإطلاع وسقوط نسبي في سلطة الأشاعرة إلا أنه فعل ذلك.

فما بالك بالعقود التي استولى فيها الأشاعرة وأهل الرأي على السلطة وكان كل شيء تحت حكمهم؟

فائدة تاريخية حول الأسماء التي يُسميها العرب في زمن الجاهلية:
"الغالب على العرب تسمية أبنائهم بأشنع الأسماء ككلب وحنظلة وضرار وحرب وباسل وما أشبههم، وتسمية عبيدهم بألطف الأسماء كفلاح ونجاح ونحوهما، والمعنى في ذلك ما يحكى أنه قيل لأبي القيس الكلابي لم تسمون أبناءكم بشر الاسماء نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الاسماء نحو مرزوق ورباح. فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا. يريد أن الأبناء معدة للأعداء فاختاروا لهم شر الأسماء، والعبيد معدة لأنفسهم فاختاروا لهم خير الأسماء".

— نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب لأبو العباس القلقشندي [ص22]
— صبح الأعشى في صناعة الإنشا لأبو العباس القلقشندي [ج1/ص364]
— قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان لأبو العباس القلقشندي [ص22]
— المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي [ج1/ص177]
— تاريخ العرب القديم لتوفيق برو [ص259]

وهذا كان بالجاهلية وبعد بعث رسول الله ﷺ تم النهي عن التسمية بالأسماء القبيحة:

[سنن أبي داود: 4950]: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ الطَّالْقَانِيُّ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجُشَمِيِّ - وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ، وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ ".

هذا تفريغ مهم لإجابة الشيخ الخليفي للسؤال التاسع:
حول أبحاث المعاصرين عن الأشعرية
نقض وتوضيح لمنهجية المعاصرين في التعامل مع الأشاعرة.

رابط التفريغ النصي -مرفق مع الصوتية- لمن يريد القراءة:
https://t.me/askalkulify/37

رابط الصوتية بقناة الأسئلة لمن يريد الاستماع:
https://t.me/swteat_k/19

عن منهج السلف في الإستدلال بالأثار الضعيفة.

طيب، لماذا رواه أحمد ما دام الحديث ضعيف والحكم الذي فيه، فيه نظر؟

في الواقع هذا يبين لك فارق جوهري بين منهج المتقدمين فعلاً، ومنهج بعض الشباب الذين يزعمون أنهم على منهج المتقدمين، وما هم على منهج المتقدمين.

الضعف الذي في هذا الإسناد، ضعف يسير ولا شديد؟.
إنقطاع بين تابعي وصحابي صح؟
وأكثر الإنقطاعات بهذه الأسانيد بهذه الطبقة التابعين والصحابة.

طيب متن هذا الحديث، هل هو متن منكر تخالفه الأثار أو الأثار تعضده؟.
هل هو متن يخالف القياس أو القياس يعضده؟

هذا النظر.

من الصوتية الأولى في قناة الأسئلة: هل وردت آثاراً صحيحة عن الصحابة في المسح على الجوربين؟ [الدقيقة: 2:59 إلى 3:59]
للشيخ أبي جعفر، عبد الله الخليفي حفظه الله