قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا :

- فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ .
فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَنَ الْهُدَى ،
وَإِنَّهُنَّ مَنْ سُنَنَ الْهُدَى .

- وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ ، لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ .
وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ .

- وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ ،
إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَة
وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً ، وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَة

- وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلاَّ مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ .

- وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ .

[ صحيح مسلم ١٤٣٢ ]

«هل ابن تيمية وتلميذه -رحمهما الله- يقولان بفناء النار»؟

السائل: هل ابن تيمية -رحمه الله- يقول بفناء النار؟

الجواب: لا لا، هذا ليس بصحيح لم أقف على قولٍ لابن تيمية -رحمه الله- يقول بفناء النار!

بل جاء في الصراط وفي كتابه درء تعارض العقل والنقل خلاف هذا البهت قال -رحمه الله-: 
«وقال أهل الإسلام جميعا: ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر»
بل نقل الإجماع -رحمه الله- في كتابه تلبس الجهمية: على أن القول بفناء النار من أقول أهل البدع كالجهمية والمعتزلة وأن أهل السنة يقولون بخلودها.

السائل: طيب ابن القيم -رحمه الله- اعتمد ذلك في بعض كتبه ككتاب حادي الأرواح ونسبها لابن تيمية -رحمه الله- فما قولك؟

الجواب: قولي قول أئمة الهدى قال الشيخ حماد الأنصاري:
«إن كلام ابن القيم في فناء النار أجمل فيه ثم فصل في بعض كتبه بقوله "إن التي تفنى نار الموحدين بعد أن يعذبوا فيها» ويثبت ما وجهه الشيخ ما قاله ابن القيم -رحمه الله- في ذات الكتاب الذي تسأل عنه، قال -رحمه الله-: «سبب التعذيب لا يزول إلا إذا كان السبب عارضا -كمعاصي الموحدين- أما إذا كان لازما -كالكفر والشرك- فإن أثره لا يزول كما لا يزول السبب، وقد أشار سبحانه إلى هذا المعنى بعينه في مواضع من كتابه منها: قوله تعالى: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ ـ فهذا إخبار بأن نفوسهم وطبائعهم لا تقتضي غير الكفر والشرك، وأنها غير قابلة للإيمان أصلا.
ومنها: قوله تعالى: وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ـ فأخبر سبحانه أن ضلالهم وعماهم عن الهدى دائم لا يزول حتى مع معاينة الحقائق التي أخبرت بها الرسل، وإذا كان العمى والضلال لا يفارقهم، فإن موجبه وأثره ومقتضاه لا يفارقهم.
ومنها: قوله تعالى: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ـ وهذا يدل على أنه ليس فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم خير لما ضيع عليهم أثره، ويدل على أنهم لا خير فيهم هناك ـ أيضا ـ قوله: أخرجوا من النار من كان في قلبه أدنى مثقال ذرة من خير ـ فلو كان عند هؤلاء أدنى أدنى مثقال ذرة من خير لخرجوا منها مع الخارجين»

وقال -رحمه الله- في كتابه الوابل الصيب:
«دورهم ثلاثة دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض وهاتان الداران لا تفنيان ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة فانه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانهم اذا عذبوا بقدر جزائهم اخرجوا من النار فادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض»
فيتبين لنا أن قول ابن القيم في كتبه القديمة يتناول نار عصاة الموحدين لا نار الكفار والمشركين، وهذا القول قد ورد فيه آثار كثيرة لكن جميع الآثار الواردة فيه فيها نظر ومقال، لكن القول به ليس كالقول بفناء نار الكفار، وبينهما بون وفرق كبير!

بل صرح ابن القيم -رحمه الله- في كتبه الأخيرة بعدم فناء نار الكفار وأنها خالدة مخلدة، فلا أدري كيف غاب عليك ذلك!

قال -رحمه الله- في كتابه -زاد المعاد ۱/ ٦۸-:
«ولما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار خبثه، بل لو أُخرج منها عاد خبيثاً كما كان، كالكلب إذا دخل البحر ثم خرج منه، فلذلك حرَّم الله تعالى على المشرك الجنة».

وقال في كتابه جمع الجيوش الإسلامية:

«الجنة حق والنار حق وأنهما مخلوقتان لا يبيدان ولا يفنيان»

•وأختم بما قاله في قصيدته الكافية الشافية:

**ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم

هي العرش والكرسي ونار وجنة وعَجب وأرواح كذا اللوح والقلم.
وبهذا يتضح خلط وغلط وبهت من نسب للشيخين هذا القول الشنيع.

ويتضح لنا أيضًا بفضل الله ومنّه أن الشيخين يوافقان أهل السنة والجماعة في هذا الأصل العظيم ويخالفان أهل البدع.**

هذا والله أعلى وأعلم.

أبو علاء..

عبيد الله بن سعيد بن يحيى بن برد اليشكرى مولاهم ، أبو قدامة السرخسى

الإمام الثقة الثبت صاحب سنة من الذي سمعوا أتباع التابعين ..

قال الحافظ أبو عبدالرحمن النسائي : ثقة مأمون قل من كتبنا عنه مثله

كتب عنه البخاري ومسلم والنسائي وأبو حاتم وأبو زرعة وابن خزيمة والسراج

وكتب عنه الإمام إسحاق بن راهوية أحاديث
وله عن الإمام أحمد مسائل ذكره الخلال في الأصحاب

وهو من أظهر السنة والعلم في بلاده سرخس بعدما سمع الحديث وطاف

قال الحافظ ابن حبان : هو الذّي أظهر السنة بسَرْخَس، ودعا النّاس إليها.

قال العجلي :

إبراهيم بن محمد أبو إسحاق الفزاري كان رجلًا صالحًا قائمًا بالسنة
كوفي نزل الثغر بالمصيصة، وكان ثقة رجلًا صالحًا، صاحب سنة
وهو الذي أدب أهل الثغر، وعلمهم السنة، وكان يأمرهم وينهاهم
وإذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه
وكان كثير الحديث، وكان له فقه، وكان عربيًّا فزاريًّا

أمر سلطانًا يومًا ونهاه .. فضربه السلطان مائة سوط
فغضب له الأوزاعي فتكلم في أمره.

[ الثقات ]

"لا يعرف قيمة الدعاء الا من ذاق حلاوته"

عسكر قتيبة بن مسلم بجيشه بالقرب من مدينة "بيكند" وتسمّر في مكانه لا يتقدم ولا يتأخر ، فأخذ العدو يبرز مع إشراقة كل صباح فتناوش المسلمون.

فإذا جن الليل عادت إلي قواعدها واستمر الأمر علي هذا الحال شهرين وقتيبة في حيرة لا يدري أيحجم أم يقدم فلقد أغلق الترك أفواه الطرق وأغلقوا المسالك بجموع لم ير لها مثيل من قبل.

وتصاف الجيشان في أحد الأيام بعد أن عبر المسلمون الثغور ، فلما رأي المسلمون كثرة عدوهم ملأ نفوسهم خشية منهم وأحس قتيبة بما في قلوب الجنود.

فجعل يطوف بينهم يشحذ الهمم ثم التفت إلي من حوله وقال : أين شيخنا محمد بن واسع الأزدي ، وكان محمد بن واسع من التابعين المشهود لهم بالخشوع والتقوى

فقالوا : إنه هناك في الميمنة أيها الأمير

فقال قتيبة : وماذا يفعل ؟

فقالوا يا أمير : إنه متكي علي رمحه شاخص ببصره يحرك إصبعه نحو السماء ، أفنناديه لك يا أمير ؟

فقال : بل دعوه ، والله إن تلك الإصبع أحب إلي من ألف سيف ، شهير يحملها ألف شاب طاير ( ذو شارب )

اتركوه يدعو فما عرفناه إلا مستجاب الدعاء.

فلما التقي الجيشان كما تلتقي أمواج البحر في يوم عاصف ، أنزل الله علي قلوب المسلمين السكينة وأمدهم بروح من عنده فاستبدل المسلمون تفوق العدو ببسالة نادرة.

فلما جن الليل قذف الله الرعب في قلوبهم ،فركبهم المجاهـ D ون قتلا وأسر ، عند ذلك طلبوا الصلح فكان قتبية -رحمه الله- يقول هذا بفضل الله ثم دعاء بن واسع

فيا ايها المسلمون ان الدعاء مخ العبادة وهو اقرار تام بالتوحي D فأياكم ان تسلبوا نعمته فوالله لقد رأينا محرومين من هذه النعمة العظيمة يلتفتون يمنة ويسرى وامواج الحياة تلطم رؤوسهم ولا يعلمون الى من يولون وجوههم

ولقد رأينا في ذات الوقت من الذين رزقهم الله هذه النعمة فكانوا يلتجئون الى الله بالسراء والضراء فاذا ما نزلت بهم نعمة دعوا الله ان يديمها وحمدوه عليها وشكروه واذا ما نزلت بهم فتنة او ابتلاء اقبلوا على الله بالدعاء وهم بيض الوجوه لانهم كانوا في السراء يدعونه خوفا ورهبا فيقبلون على الله وكنانتهم مليئة بالذخائر فيدعون حتى يرفع الله عنهم البلاء وينجيهم من الفتن

وكنا ولا زلنا نرى قادة المقسطين يوصون المسلمين بكثرة الدعاء فعدونا يملك الاسلحة الحديثة ونحن نملك السلاح الذي لا يملكونه ولا يستطيعون امتلاكه ولا رده ولا الوقوف امامه الا وهو سلاح الدعاء

فالله الله بالدعاء ولا تتكاسلوا
وتواصوا بينكم به
فإنه من التعاون على البر والتقوى

?_بكى سُفْيَان الثَّوْريّ لَيْلَة إِلَى الصَّباح فَقيل لَهُ أبكاؤك هَذَا على الذنُوب فَأخذ تبنة من الأَرْض وَقَالَ الذُّنُوب أَهْون من هَذِه إِنَّمَا أبْكِي خوف الخاتمة

?العاقبة في ذكر الموت( 175).

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

بسم الله نبدا