**مما قلتُه لبعض إخواني من طلبة العلم لَمَّا شكوا أنهم يقرؤون كثيرًا ولا يستحضرون أكثر ما قرؤوا:

كتب العلم لا تُقرأ كما تقرأ الجرائد، كتب العلم تقرأ كلمة كلمة، وتتأمَّلَ كلمة كلمة.

بل لو استطعت أن تكتب العلمَ من أوله إلى آخرِه فافعل.

وأحسبَ أنك لو فعلتَ ذلك - أي: كتابة العلم بنفسك من أوله إلى آخره - كان ذلك العلمُ مسطورًا أمام عينيك.

وأعرف من طبَّقَ ذلك فما زالَ يستحضرُ كتبًا كاملةً في فنونٍ قد كتبها بيدِه قبل سبعة عشر سنة.

ولا أعني مطلق الكتابة، بل تلك الكتابة المُفْهِمَة، إمَّا بتشجيرٍ أو تفقيرٍ.

وأخصّ بذلك الفقهَ، اكتبْهُ من أوله إلى آخره مفقرًا، فالجمل التي تراها في كتب الفقه تارةً تكون ابتداءَ مسألةٍ، وتارةً غايةً أو قيدًا أو تفريعًا على مسألة.

فعنون المسألة، وضعها في سطرٍ مستقلٍّ، واكتب تحتها ما يتعلق بها من غاياتٍ، وقيودٍ، وتفاريعَ، تاركًا مسافة أول السطر تعلمك بأن المكتوب متعلق بمسألة قبله، ولو ميزتَ الغايات والقيود والتفاريع بعلاماتٍ كان حسنًا.

وما استطعتَ أن تشجره فافعل.**

أحسب أنك إن فعلت ذلك، وأدمتَ النظر في مكتوبك فترة .. أسندتَ ظهرَك إلى سارية المسجد فألقيت الفنّ من أوله إلى آخره، وهذا تصويرٌ لحفظك، وليس مطلوبًا لك، بل لا ينبغي أن يكون غايتك ومطلوبك.

فائدة في تحرير مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة "فتح المصحف للفأل" من بحث الشيخ بدر بن مرعي آل مرعي

وقد وهم صاحب "الشذرات الذهبية" ص ۳۳۹ حين قال: «اختار ابن تيمية جواز استفتاح الفأل في المصحف» .
قلت : وسبب وهمه فهمُه لعبارة ابن مفلح في الفروع: "واستفتاح الفأل فيه، فعَلَهُ ابن بطة، ولم يره غيره، وذكره شيخنا واختاره". والذي يظهر لي أن ابن تيمية يمنع الفأل بالمصحف لثلاثة أدلة :
الأول: نصه على المنع بوضوح قال: «وأما استفتاح الفأل في المصحف: فلم يُنقل عن السلف فيه شيء وقد تنازع فيه المتأخرون وذكر القاضي أبو يعلى فيه نزاعا، ذكر عن ابن بطة
أنه فعله، وذكر عن غيره أنه كرهه. فإن هذا ليس الفأل الذي يحبه رسول الله، فإنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة، والفأل الذي يحبه هو أن يفعل أمرًا أو يعزم عليه متوكلا على الله، فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره: مثل أن يسمع يا نجيح، يا مفلح، يا سعيد، يا منصور، ونحو ذلك» مجموع الفتاوى، (٦٦/٢٣).
الثاني: أن في عبارة ابن مفلح كما في المطبوع نوع اضطراب وفي مخطوط للفروع محفوظ بدار الكتب المصرية برقم (٤٦ فقه حنبلي ولم تعتمد في طبعة الشيخ التركي) ما يجعل العبارة أوضح قال : واستفتاح الفأل فيه فعله ابن بطة، ولم يره غيره، ذكره شيخنا، واختاره» [الورقة ١/١٢]، وهنا يصير المعنى: [ ذكره شيخنا أي نقله عن ابن بطة] ومع أن الفرق في الواو (وذكره شيخنا) إلا أن المعنى تغير، فالواو تعني أن ذكر الشيخ معطوف على الجواز، وبدون الواو تعني أن واختاره عائدة على ولم يره غيره.
الثالث : جاء القول بالمنع عن الشيخ صريحًا كما نقله الرحيباني في (مطالب أولي النهى) (١٥٩/١): (واستفتاح الفأل فيه أي : المصحف فعله أبو عبيد الله ابن بطة بفتح الباء، ولم يره الشيخ تقي الدين يعني ابن تيمية ولا غيره من أئمتنا . » وبذا تحرر الإشكال، والحمد لله على نعمه. اه‍ـ من « طليعة الاستهداء » صـ ١٧٧

[
فمن أقبلَ على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه عاقلًا لِما اشتملت عليه من الكَلِم الطيّب، والعمل الصالح مُهتمًا بها كل الاهتمام = أغنته عن كل ما يتوهَّم فيه خير من جنسها.

ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله وتدبره بقلبه = وجدَ فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيءٍ من الكلام لا منظومه ولا منثوره.

ومن اعتادَ الدعاءَ المشروع في أوقاته، كالأسحار وإدبار الصلوات والسجود ونحو ذلك = أغناه عن كل دعاء مُبتدَع في ذاته أو بعض صفاته.

فعلى العاقلِ أن يجتهدَ في اتباع السنة في كل شيء من ذلك، ويعتاض عن كل ما يظن من البدع إنه خير بنوعه من السُنن؛ فإنه من يتحرَّ الخير يُعطَه، ومن يتوقَّ الشر يُوقَه.
]

شيخ الإسلام ابن تيمية

( وفي كتاب الأم للشافعي رحمه الله من هذه المناظرات جُمل من العجائب والنفائس الجليلات، والقواعد المستفادات، وكم من مناظرة واقعة فيه يقطع كل من وقف عليها وأنصف وصدق أنه لم يُسبق إليها).
تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي (1 / 50).

«وكذلك الفاسقُ - يجوزُ استفتائه وإفتائه - إلا أن يكون مُعلنا بفسقه داعيا إلى بدعته، فحُكمُ استفتائه حكمُ إمامته وشهادته، وهذا يختلف باختلافِ الأمكنة والأزمنة والقُدرة والعجز؛ فالواجبُ شيء والواقعُ شيء ، والفقيه من يُطبِّقُ بين الواقع والواجب ويُنفِّذ الواجبَ بحسب استطاعته، لا من يُلقى العداوة بين الواجب والواقع، فلكل زمانٍ حُكم، والناس بزمانهم أشبهُ منهم بآبائهم، وإذا عمّ الفسوق وغلب على أهل الأرض فلو مُنعت إمامةُ الفساق وشهاداتُهم وأحكامهم وفتاويهم وولاياتُهم لعُطِّلتِ الأحكام، وفسد نظام الخلق، وبطلت أكثرُ الحقوق، ومع هذا فالواجب اعتبار الأصلح فالأصلح، وهذا عند القدرة والاختيار، وأما عند الضرورة والغلَبة بالباطل فليس إلا الاصطبار، والقيامُ بأضعف مراتب الإنكار»

• ابن القيم - [ إعلام الموقعين ] = (١٦٩/٤)

لكل علم ميزان يعرض عليه فـ
ـالكلام ميزانه النحو
والشعر ميزانه العروض
وميزان الفقه : أصوله
وقلّما سلم مِن مزالق الخطأ والإشكال مَن خاض في شيء من العلوم يعرضه على ميزان غير ميزانه ويأتيه من غير بابه لا سيما مع كثرة الشهادات ودعاوى التصدر وسعة طرق الكلام والتصنيف .

كتب الدكتور الأصولي محمود عبد الرحمن حفظه الله :

[ طرف من جهود الحنفية في أصول الفقه ]

للسادة الحنفية في الأصول ذوق خاص وعرض مميز ومعالجات فذة. لهم تحريراتهم الدقيقة ومؤلفاتهم العميقة.
فالجصاص يحاكي الشافعي في رشاقة العبارة وقوة الحجة ومكنة الانتقاد وبراعة الانتصار لمذهبه، يكثر من إيراد المثال، فهو لأهل طريقته مثال.
ولأبي زيد الدبوسي طريقته الفريدة وتقسيماته البديعة، وتقويمه للأدلة تقويم للعقول الناظرة فيها. فتح مغاليق الجدل، وهو إمام في العلم والعمل، بلغ الأمد الأقصى في التربية والسلوك والتقوى. ولا عجب، فهو إمام مدرسة سمرقند، وفاتح باب التقعيد للفقه.
والبزدوي خص بالتقديم، يكتب للأفذاذ ويمهد للكبار، ليشرح له بعض ويلخص آخرون، فهو فخر الإسلام حقا.
وأما شمس الأئمة السرخسي، فهو إمام في الشدة والرخاء، وناشر العلم وهو في جب الابتلاء، ومبسوطه المملى في السجن خير ترجمة لأصوله.
وصدر الشريعة منقح موضح، يستغني به الدارس ولا يستغني عنه. وقد صاغه الشيخ محمد عبد الرحمن المحلاوي بعبارته ليعرضه بما يناسب في وقته.
وأبو البركات أنار درب الأصول بمناره، وزاده إشراقا بكشف أسراره بأحسن عبارة.
والكمال الجامع بين المصطلحين المازج بين الطريقتين. ومسلم الثبوت خلاصة أصولية عجيبة، وطريقة في الجمع فريدة.
أرأيت تألقهم في الأهلية وعوارضها، أم نظرت تحريرهم في الدلالات وأقسامها، أم وقفت على دقيق غوصهم على المعاني في السنة وأقسامها. وهم خير من جمع بين الطريقتين ووفق بين المختلفين. إضافاتهم للعلم نافعة، وتدقيقاتهم ماتعة وعباراتهم عنها رائعة، والتفريع يصدق التأصيل. فالفصول للجصاص يصدقه أحكام القرآن، والسرخسي تتجلى قواعده في المبسوط، وأصول النسفي يصدقها كنز الدقائق، ويفصح عنه فصحاء شراحه

Facebook

دمحمود عبدالرحمن

طرف من جهود الحنفية في أصول الفقه للسادة الحنفية في الأصول ذوق خاص وعرض مميز ومعالجات فذة. لهم تحريراتهم الدقيقة ومؤلفاتهم العميقة. فالجصاص يحاكي الشافعي في رشاقة العبارة وقوة الحجة ومكنة الانتقاد...

قال محمد بن الحسن: « صِناعَتُنا هذه مِن المهد إلى اللحد ، فمن أراد أن يترُكَ علمنَا هذا ساعة .. فليتركْهُ الساعة »

- تعليم المتعلم / الزّرْنُوجِي

وقيام الليل لقراءة العلم المبتغى به وجهُ الله داخلٌ في قوله تعالى ﴿مِن أهل الكتاب أُمةٌ قائمةٌ يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون﴾ وهو أفضل من التنفل لمن يُرجى انتفاع المسلمين بعلمه.

- ابن عطية في «المحرر»