#كلنا_معك_شيخنا_المهدي
قَالَ العَلامةُ النَّووي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى:
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْبَابَ أَعْنِي {بَابَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ }قَدْ ضُيِّعَ أَكْثَرُهُ مِنْ أَزْمَانٍ مُتَطَاوِلَةٍ ،وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ إِلَّا رُسُومٌ قَلِيلَةٌ جِدًّا ،وَهُوَ بَابٌ عَظِيمٌ بِهِ قِوَامُ الأمر وملاكه ،وإذا كَثُرَ الخَبَثُ عَمَّ الْعِقَابُ الصَّالِحَ وَالطَّالِحَ ،وَإِذَا لَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدِ الظَّالِمِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِعِقَابِهِ {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }،فَيَنْبَغِي لِطَالِبِ الْآخِرَةِ وَالسَّاعِي فِي تَحْصِيلِ رِضَا اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَعْتَنِيَ بِهَذَا الْبَابِ ،فَإِنَّ نَفْعَهُ عَظِيمٌ لَا سِيَّمَا وَقَدْ ذَهَبَ معظمه ،وَ يُخْلصَ نِيَّتَهُ ،وَ لا يَهابَنَّ مَنْ يُنْكِرُ عَلَيْهِ لِارْتِفَاعِ مَرْتَبَتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ تعالى قال :{ وَلَیَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن یَنصُرُهُۥۤ } ،وَقَالَ تَعَالَى {وَمَن یَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِیَ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ}، وَقَالَ تَعَالَى :{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا } ،وَقَالَ تَعَالَى :{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَ لَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَیَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ وَلَیَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَـٰذِبِینَ}.*📚 شرح صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى و غفر له
#الشيخ أبو بكر المشهداني غفر الله له و لوالديه.
(المشرف)

الشهيد الطريد الأسير شيخنا ☝️
فضيلة الشيخ
العلامة/عمر بن أحمد بن عبد الرحمن
رحمة الله عليه
أمير الحركة المناضلة المباركة
المؤتلفة من الجماعة الإسلامية
وتنظيم الجهاد بمصر،
أواخر القرن المنصرم.

الحسبة من كبرى الولايات الدينية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم الشعائر الدينية وهما من الأمور التي فرضتها الشريعة الإسلامية، وحذرت من هجرها، فإنّ ذلك عاقبته وخيمة، وسيؤدي إلى انتشار الفواحش والمنكرات، وتجرؤ العصاة على المجاهرة في المعصية، وإسقاط هيبة الدين من قلوب الناس، وإضعاف أهل الدين والالتزام، كما أنه من موانع إجابة الدعاء، وأمور كثيرة أخرى، عدا عن الإثم الذي سيلحق بكل من يسعى لتعطيلها وتركها، فالواجب على من تولى أمر المسلمين إقامة هذه الشعيرة، وضبطها لتسير وفق ما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتأمرنَّ بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابًا من عنده، ثم تدعونه فلا يستجيب لكم".

لكن غياب تنظيم الإمام للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط وجوب ذلك عن المجتمع، بل هو أدعى لإيجاب ذلك على المجتمع وعلى المسلمين كافة، فيجب على المسلمين كافة أن ينهوا عن المنكرات الظاهرة وأن يشيع ذلك فيهم وهو أدعى لذلك، فإن لم يفعلوا أثموا جميعاً، فقد قال عليه الصلاة والسلام: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".

والله المستعان

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

الدكتور إبراهيم شاشو

@imshasho

واحة الهدى
اللهم اجعلني منهم

ما أجمل أن تحيا في هذه الدنيا وكأنك تحمل كِنانة سهام وراء ظهرك..

كلما مررت بخير ضربت فيه بسهم، حتى إذا ما انتهت سهامك حان مماتك ولقيت الله بخيرات منسية، وأعمال مرضية.

أعرف أصحابا لا يعرفون التوقف عن ضرب أسهم الخير...

بدءا من الحجر يميطه عن الطريق، وحتى الأذى يميطه عن القلوب!!
وحين تسأله إلامَ؟!
يقول لك: حتى تنتهي السهام!!

وكنانة أمثال هؤلاء لا تفرغ من السهام حتى تخرج الأرواح من الأبدان..

قيل لعبد الله بن المبارك : إلى متى وأنت تطلب العلم!؟ فأجاب : (لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم أسمعها بعد!!)

وسئل الإمام أحمد:"متى يجد العبد طعم الراحة؟
قال: "عند أول قدم يضعها في الجنة"

أمثال هؤلاء يفاجئون يوم القيامة بنواتج سهام لم يحسبوا لها حسابا..
بدءا من الحلوى التي أطعموها طفلا عند المسجد فأحب الله وبيته بسببها، وانتهاءً بكلمة قالوها فقدم سامعها الروح رخيصة لله من أجلها.

كثيرا ما تقرأ في كتب السير:
سمعت فلان بن فلان يقول كذا فوقع كلامه من قلبي موضع القبول، فكان سببا في هدايتي، أو صلاح حالي!!

وربما مات القائل وهو لا يعلم بهداية السامع!!

وربما مات الغارس وهو لا يعلم بعظم الأفياء، وغزير الثمار!!

وربما مات المجاهد وهو لا يعلم بعظيم الفتوحات، وتوابع الانتصارات..

فما وراء السهام يعلمه الله، وما وراء الغرس يعلمه الله..

المهم ألا يراك الله إلا راميا في كل خير بسهم، ومتقربا في كل موقف بعمل..

مر رجل بنا ونحن صغار يغرينا اللعب عن صلاة العصر في رمضان فقال لنا كلمتين وانصرف... وشاء الله أن تكون كلماته سببا في يقظتي من غفلتي، وانتباهي لأمر آخرتي، وربما لم يعلم الرجل ذلك.

وكان زاذان مغنياً.. صاحبَ لهو وطرب.. فجلس مرة في طريق يغني.. ويضرب بالعود.. وله أصحاب يطربون له ويصفقون.. فمر بهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فأنكر عليهم فتفرقوا.. فأمسك بيد زاذان وهزه وقال: ما أحسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله تعالى.. ثم مضى.. فقال زاذان لأصحابه: من هذا؟
قالوا: عبد الله بن مسعود..
قال: صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!
قالوا: نعم.. قال زاذان: فأُلقى في نفسي الَّتوبة، فسعيت أبكي، وأخذتُ بثوبه، فأقبل علي فاعتنقني وبكى، وقال: مرحبا بمن أحبه الله، ثم لازم زاذان ابن مسعود حتى تعلم القرآن.. وصار إماماً في العلم.

لو أراد الله لهذا العالم أن يكون ملائكيا لكان... لكنه سبحانه أبى إلا أن يكون بشريا يملؤه الخطأ، ويعتري أصحابه التقصير، حتى يمتحن أصحاب الغرس والسهام..

فلا تفن عمرك في التألم والتأسف..
ارم سهمك وامضْ... وثق أن سهامك محصية، وأهدافك من الله مرصودة..

وما خير اليوم إلا حصائد الرامين بالأمس..

فإذا علمت ذلك لم يشغلك ولم يفتَّ في عضدك كثرة الفساد ولا أذى الفاسدين..

لأن المصباح الواحد ينير الشارع الكبير، والسهم الواحد ربما يوقع الهدف الكبير... لكن شريطة أن يفهم الرماة ذلك!!

خالد حمدي

حروبُ آخرِ الزمانِ

بسم الله، والحمدُ لله، والصلاةُوالسلامُ على
سيدنا ومولانا رسولِ الله، وآله وصحابته
ومن والاه، وبعد

فإنه قدكثُر الحديثُ عن ماهية الحروب آخرَ الزمان
وعودتها إلى ماكانت عليه قبلاً بالخيل والسيوف
والرماح والنُّشّاب، كما ورد بذلك السمعُ أي
(نصوصُ الشرع) وهذا القدرُ من الحديث
حقٌّ لاينتابُه شكٌّ ولاريب.
ولكن اللافت للنظر ذهابُ كثير من المتحدثين إلى
تعليل هذه العودة بقيام حرب عالمية نووية،
وهذا التعليل يدفعُه ويمنعُه ويقطعُه السمعُ والعقلُ معا، ذلك أن زوال ودمار وهلاك
كافة الأسلحة وجميع الذخائر - وأكثرُها
تحويه مخازنُ تحت الأرض بلغت الغايةَ
قوةً ومتانةً وامتناعاً- لايتأتى بحال ومن باب
أولى-
إلا بزوال جنس الكائنات الحية وفي مقدمتها
النوعُ البشري، وهذا خلافُ السمع القاطع
بديمومة الجنس البشري إلى يوم القيامة،
وهو أيضا ضد مقتضى العقل المحيل لتجويز
فناء الآليات والأسلحة
والذخائر التي هي أقوى من البشر
تحملا وأقلُّ منهم تأثرا بالإشعاع النووي،
مع بقائه هو أعني الجنسَ البشريَّ
وجنسَ الكائنات الحية في الوجود.
ناهيك عن أن فناء هذه المخترعات من
الأسلحة والبارود لايعني ذهابَ علومها.
يعني أن ذهاب أعيانها لايلزم منه انعدامُ
القدرة على إيجادها لبقاء العلم بها، وعلى
رأسها العلمُ بصناعة البارود على سبيل المثال.

بَيْدَ أنه لايمتنعُ-عقلا ولاشرعا-نشوبُ حروبٍ
بأسلحة تقليدية وغير تقليدية- يهلِكُ من جرّائها
مئاتُ الملايين من البشر... ولكنا لسنا بصدد
الحديث هنا عن قلّةِ تعداد البشر بين يدي الساعة.
إذن تسبيبُ عودة الحياة إلى صورتها البدائية
بقيام حرب نووية، تصوُّرٌ يُعارضُه
صحيحُ السمع، ويدفعُه صريحُ العقل.
إذن فهو محال شرعا وعقلا.
مع بقاء صحة تجويز العقل فناءَ النوع
الإنساني وجنس الأحياء
بحرب نووية لولا ورودُ الشرع بتعليق
الفناء على قيام الساعة.
إذن فما هو التصور الذي لايدفعه الشرعُ،
ولايُحيلُه العقلُ في موضوعنا هذا؟بل
وقد يكون مسايرا أو متناغما وفحوى
دلالات النصوص الشرعية ذاتِ التعلُّقِ
بذاك الزمان.
هذا التصورُ يكمنُ في
أن عودة الحياة إلى البداءة معاصرَةٌ
لعلامات الساعة والزمانِ الذي أخبر عن
ماهيته نبيُّنا صلواتُ ربي وتسليماتُه عليه،
والتي تشهدُ تغيُّراتٍ كبرى في العالمَين
العلويِّ والسفليِّ على حدٍّ سواء، كظهور
المهدي عليه رضوانُ الله، ثم نزول عيسى
ابن مريم عليه السلامُ، وخروج الدجال
ومعه الخوارقُ التي مكّنه الله منها وأقدَرُه عليها، كشقِّهِ لرجلٍ مؤمنٍ فلقتين ومشيهِ
بينهما ثم يقول له:قم فيقوم، ويأتي معه
مثلُ الجنة والنار- فيما يظهر للناس-، مع أن جنته- في الحقيقة - نارٌ، وناره ماءٌ باردٌ.

فمن تلك التغيُّراتِ:-
١- ظاهرةُ نزع خصائص الأشياء.
فمن ذلك:-
_ ماورد في شأن ذاك الزمان-من نزع الشر من النفوس،
حتى يلعبَ الصبيانُ بالحيّات، ويضعَ الطفلُ
يده في فمِ السبع فلا يضرّه ذلك،

٢-ظاهرةُ إلقاء الأمنة على الأرض

٣-ظاهرة البركة العظيمة.
حتى تعود بركةُ الأرض لسابق عهدها أيامَ
آدمَ عليه السلامُ حتى يستظلَّ بقحف الرمانة
الفئامُ من الناس، وتكفي لقحةُ اللبن الرهطَ
منهم،
٤-ظاهرة محو القرآن.
كما ورد في النصوص من أنه يُسرَى على القرآن- في ليلة- فلاتبقى
في الصدور ولا في المصاحف منه آيةٌ،
٥-ظاهرة رؤية المعجزات والخوارق
ومن ذلك نُطقُ الجمادات كالحجر والشجر،
ونطق عذَبة سوطِ الرجُلِ وفخذِه بما فعل أهلُه
في غيبته.وما يسوقه الأعورُ الدجالُ من الخوارق، كأمره الأرضَ أن تُخرج كنوزَها، ودعائه لقوم فيُخصِبوا، وعلى قوم فيُمحِلوا
ويُجدبوا، وأمثال ذلك من الخوارق.

مما تقدَّم فإنه يُمكنُ عَزوُ غيابِ مظاهرِ
الطفراتِ الصناعيةِ المعاصرةِ، وعودةِ
الحياة إلى سيرتها الأولى في آخر الزمانِ
إلى ظاهرة نزع خصائص الأشياء، مع
بقاء الجنس البشري والكائنات الحية
على ظهر الأرض.. وكون هذا الاحتمال
غير مصادم لصحيح الوارد وصريح العقل،
أولى بالاعتبار من تصور دمار كافة الصناعات
الموجودة في الدنيا مع بقاء الحياة والجنس
البشري دون فناء وزوال... والله تعالى أعلم.

اليومان المكفران عرفة وعاشوراء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد..

فإن تخصيص يومين من السنة كلها قائمَين على مناسبتين منفصلتين لتكفير الذنوب ليوحي بعِظَم هاتين المناسبتين ورمزيتهما الدينية المهمة وكذلك بوجود رابط ما بينهما.

فيوم عرفة مرتبط بذلك الجمع المهيب المبارك على الجبل، وهذه المناسبة المباركة هي الوقوف بباب الرحمن جل وعلا للتطهر والتأهل قبل أن يؤْذَن لهم بزيارة الرب سبحانه في اليوم التالي؛ ولذلك كان هذا التطهر الذي يؤهل صاحبه لزيارة رب السماوات والأرض سبحانه هو أعظم تأهل يرفع صاحبه إلى مقام القرب من الله تعالى على الإطلاق.
وإذا تأملنا ما شُرع في هذا اليوم من الدعاء والإكثار من التهليل سنجد أن المعنى ينصبُّ في مقصد ترسيخ التوحيد الخالص لله تعالى؛ لأن أعظم مظاهر هذا التوحيد هو الإقرار باللسان بكثرة التهليل وشدة الخضوع والذل والافتقار له وحده سبحانه الذي يمنع من الالتفات إلى غيره والتجرد له، ويظهر ذلك في لباس الإحرام المتجرد من الدنيا وفي الدعاء الباكي المحترق الذي تتجسد فيه أسمى مظاهر الذل والافتقار له وحده سبحانه دون سواه فالقلب لا يلتفت لسواه بل لا يرى أصلا سواه لأن كل ما سواه يتلاشى وينخنس إلى أصله الذي هو العدم ولا يبقى في القلب ما يستحق التوجه إليه إلا الحق سبحانه ولا أحد يستحق أن يوقَف ببابه ويُعبد ويُسأل إلا الحي القيوم الملك الوهاب سبحانه.
فهذا التوحيد والتجرد هو أعظم ما يصلح القلب على الإطلاق، وأعظم تجلياته تكون في الحج في يوم عرفة، ولذلك إذا تحقق هذا المقصد على أكمل وجه فإنه كفيل بإبراء القلب وإصلاحه صلاحا لا ينكسر بعده أبدا، ولذا كان الحج المبرور عبادة العمر إذ إنه يُصلح ما فات ويقيل العثرات ويصلح ما هو آت فيكون وقودا لا ينفد.
ولكن رحمة الله تعالى تأبى أن تتجاوز غير الحاج في هذه المناسبة الجليلة المباركة فشرع له الصوم لأنه أقرب عبادة تتحقق فيها تلك المعاني من التوحيد ـ إذ لا يكون الصوم إلا لله ـ والتجرد لله من كل ما يَلفت عنه من الدنيا وشهواتها، ولكن الصوم لا يقوى على ما يقوى عليه الحج؛ فجُعل كل سنة ليقوم في السنة مقام الحج في العمر.
وهذا التوحيد هو المقصود الأعظم من الخلق لأنه لب العبادة التي خلقنا من أجلها.

ولكن مفهوم التوحيد والعبادة يبقى أوسع من دائرة الشخص نفسه وإن كانت هي الأساس؛ إذ هو الخلافة التي تقتضي أيضا توحيدَ الله تعالى وإقامةَ أمره ونشرَ نوره وإحقاق الحق وإبطال الباطل في الأرض كلها، لكن دائرة النفس هي الأصل وبقدر إحكام التوحيد في النفس بقدر إحكامه في الأرض، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "المجاهد من جاهد نفسَه في ذات الله".
ولذلك جاء يوم عاشوراء ليذكرنا الله تعالى من خلاله بتمام هذه المهمة التي خلقنا من أجلها، والتي لخصها قول نبينا صلى الله عليه وسلم لليهود الذين رآهم يصومون عاشوراء لأنه اليوم الذي نجى الله تعالى فيه موسى عليه السلام وأغرق فيه فرعون: "نحن أَولى بموسى منكم"، فإن هذه الكلمات القليلة تعني انتقالَ الخلافة والأفضليةَ على العالمين إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فهم الذين تُناط بهم مهمة الخلافة والرسالة وإقامة التوحيد في الأرض إلى قيام الساعة.
واختيار موسى عليه السلام بالذات لأنه أول رسول تتجسد فيه الخلافة على أكمل وجه بنزول كتاب وشريعة متكاملة عليه وهي التوراة لتأهل البشرية لذلك، وكل مَن بعده من الأنبياء تبع له؛ فاستلم الراية محمد صلى الله عليه وسلم من بعده.

ولذلك جاء صوم عاشوراء بعد عرفة؛ ليتمم معنى التوحيد ويذكرَ بالمهمةِ العظمى التي أُنيطت بهذه الأمة المباركة والمسؤوليةِ العظمى الملقاة على كاهلها.
ولذلك أيضا جاء أجر عاشوراء على النصف من عرفة؛ لأن المعنى الذي يرسخه عرفة هو الأصل وذلك فرعه.

والله تعالى أعلم.

#توضيح

بلغني أن أحد الإخوة الكرام ظن
أنه المقصود بالحديث الذي
أوردته في واقعةالرجل الذي
تزوج امرأة أبيه، وأنه قد
لحقه ضررٌ وأذى بليغٌ بسبب
ذلك،
وتوضيحاً للأمر:- فإن ما ذكرتُه
إنما كان جواباً عن سؤال محضٍ
وليس حكماً على
واقعة عين، لأن الجواب إنما
يصدر ردا على سؤال مجرَّدٍ
وليس عن واقعةِ عين،
لأن وقائع الاعيان تخضع في
حكمها للوقوف على الصحة
والثبوت وهذا يستدعي
قضاءً بإقرارٍ أو شهودٍ عدولٍ
كما هو معلوم في باب القضاء،
وعليه فإن الجواب عن السؤال
صدر مجرداً دون تطرُّقٍ إلى
حالةٍ أو أنزالٍ على واقعة بعينها.
ومعاذ الله أن يتقحَّم امرؤ في
بهتانٍ عظيمٍ كهذا.
ولعل هذا الجوب أتى معاصرا
لكلامٍ قيل أو متزامنا لحكايةٍ
كانت فأورث ذلك لبساً لدى
الأخ الكريم ولدى آخرين،
وحاشا لله تعالى.

#بَدَهِيّات#

*الذين اعتدوا على اعتصام
المهاجرين والانصار محالٌ أن
يكونوا من الذين نفرنا إلى
الشام لنصرتهم،

*والذين استباحوا دماءَ وأعراضَ
المعتصمين ليسوا ممن بذلنا
أرواحنا دونَ أرواحهم ودماءنا
دون دمائهم قطعا ويقينا.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "لتأمرن ‌بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتُحَاضُّنَّ على الخير، أو لَيَسحَتَنَّكم الله بعذاب جميعا، أو ليؤمِّرَنَّ عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم" [المصنف: 37221].

فقد شاهدنا اليومَ ما جرى في مدينة إدلب بقلوب يملأها الحزن على ما حل في ساحة الشام المباركة، والتي كان آخرها: قمع المتظاهرين السلميين بالعصي والسكاكين، والاعتداء عليهم بإطلاق النار مما تسبب بإصابة عدد كبير منهم، وفض الاعتصام السلمي الذي طالب بإخراج المعتقلين من السجون أو محاكمتهم محاكمة عادلة لا جور فيها.

وإننا إزاء الذي جرى اليوم نؤكد على الأمور الآتية:
1- حرمة دم المسلم، وحرمة عرضه، وأنَّ التعدي على المسلمين بالسلاح سواء السكاكين أو إطلاق النار جريمة كبرى لا تجوز في دين الله تعالى.
2- ضرورة العمل على إزالة الأسباب التي أوصلت الساحة إلى ما أوصلتها إليه، من غياب الشورى، وانتشار الظلم، وذيوع الاستبداد بالأمر، وولاية الجهال.
3- وجوب حفظ كرامة المسلمين وحقوقهم في النصيحة والمطالب العادلة بإخراج أسراهم المظلومين، وان الأمة التي لا ترضى بالظلم هي أمة حية فلا نميت فيها ما بقي من حياة بدعوى الحفاظ على الأمن الذي ضيع الأرض والعرض فيما جرى من حملات سابقة للعدو.
4- تذكير المجاهدين في سبيل الله بالحفاظ على بوصلتهم نحو العدو الصائل وعدم توجيه البندقية نحو إخوانهم المسلمين.

الموقعون على البيان:
- الشيخ عبد الرزاق المهدي
- الشيخ أبو الحارث المصري
- الشيخ أبو الفتح الفرغلي
- الشيخ أبو مالك التلي
- الشيخ أبو الوليد الحنفي
- الشيخ الزبير الغزي
https://t.me/Abedrazzakmahddii

عندما قلنا أن الوضع ليس بخير والأمور تزداد احتقان، كان البعض يتهمنا في النوايا ويسخر منا ويدعي أن الأمور بخير، اليوم ذات تلك الأقلام تعترف بشكل مباشر بوجود "الأخطاء"!
حسنًا ومن يرد اعتبارًا لمن نلتم منهم؟
وكيف الناس اليوم تصدقكم وقد أنكرتم من قبل؟
لقد ظهر للعاقل من الحريص على الساحة بمن فيها وبما فيها، من العابث اللامبالي بمعاناة الناس من خلال تجميله وإنكاره "للأخطاء".
────────────
الأَسِيف
────────────