#بيان_القرآن العطف على الضمير، إن كان منفصلاً مرفوعاً لا يجوز من غير فاصل تأكيد أو غيره. قوله تعالى {ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَیۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [البقرة…

#بيان_القرآن

العطف على الضمير، إن كان منفصلاً مرفوعاً لا يجوز من غير فاصل تأكيد أو غيره.

قوله تعالى {ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَیۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [البقرة ٣٥]

« وضَمِيرُ (أنْتَ) واقِعٌ لِأجْلِ عَطْفِ (وزَوْجُكَ) عَلى الضَّمِيرِ المُسْتَتِرِ في (اسْكُنْ) وهو اسْتِعْمالُ العَرَبِيَّةِ عِنْدَ عَطْفِ اسْمٍ عَلى ضَمِيرٍ مُتَّصِلٍ مَرْفُوعِ المَحَلِّ لا يَكادُونَ يَتْرُكُونَهُ، يَقْصِدُونَ بِذَلِكَ زِيادَةَ إيضاحِ المَعْطُوفِ فَتَحْصُلُ فائِدَةُ تَقْرِيرِ مَدْلُولِ المَعْطُوفِ لِئَلّا يَكُونَ تابِعَةُ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ أبْرَزَ مِنهُ في الكَلامِ، فَلَيْسَ الفَصْلُ بِمِثْلِ هَذا الضَّمِيرِ مُقَيَّدًا تَأْكِيدًا لِلنِّسْبَةِ لِأنَّ الإتْيانَ بِالضَّمِيرِ لازِمٌ لا خِيرَةَ لِلْمُتَكَلِّمِ فِيهِ فَلا يَكُونُ مُقْتَضى حالٍ ولا يَعْرِفُ السّامِعُ أنَّ المُتَكَلِّمَ مُرِيدٌ بِهِ تَأْكِيدًا ولَكِنَّهُ لا يَخْلُو مِن حُصُولِ تَقْرِيرِ مَعْنى المُضْمَرِ وهو ما أشارَ إلَيْهِ في الكَشّافِ بِمَجْمُوعِ قَوْلِهِ، وأنْتَ تَأْكِيدٌ لِلضَّمِيرِ المَسْتَكِنِّ لِيَصِحَّ العَطْفُ عَلَيْهِ»اهـ.

التحرير والتنوير |الطاهر بن عاشور | سورة البقرة، الآية:35

#بلاغة الكَرِيْمُ لاَ تُحَنِّكُهُ التَّجَارِبُ « قَالَ أَبُو العَيْنَاءِ: - قَالَ المَأْمُوْنُ لِمُحَمَّدِ بنِ عَبَّادٍ: أَرَدْتُ أَنْ أُوَلِّيَكَ، فَمَنَعَنِي إِسْرَافُكَ. - قَالَ: مَنْعُ الجُوْدِ، سُوْءُ ظَنٍّ بِالمَعْبُوْدِ. - فَقَالَ: لَوْ شِئْتَ أَبْقَيْتَ…

#بيان_القرآن

﴿وَقَالَ نُوحࣱ رَّبِّ لَا تَذَرۡ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ مِنَ ٱلۡكَـٰفِرِینَ دَیَّارًا﴾ [نوح ٢٦]

« و ديَّـار من الأسماء التي لا تستعمل إلا في النفي العام لإرادة توكيد نفي وجود أحد من الناس، يقال : ما في الدار ديَّار، وعَريب، وصافر، أي :ما فيها أحد »اهـ.
تفسير جزء تبارك | عبدالمحسن العسكر | [ص:188]

#شعر

خُذْ ما تراه ودَعْ شيئا سمعتَ به في طَلعةِ البدرِ ما يُغْنِيك عن زُحَلِ

#الأجوبة_المسكتة

« قال المنصور لأحد الخوارج: أخبرني أيّ أصحابي كان أشدّ إقداماً في مُبارزتك؟
فقال: ما أعرفُ وجوههم، ولكن أعرف أقفاءهم، فقل لهم يدبروا أُعرِّفْك!»

يريد أنّه لم ير إلا ظهورهم وهم يهربون منه..

#بيان_القرآن اليأس بمعنى العلم قال تعالى {أَفَلَمۡ یَا۟یۡـَٔسِ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَن لَّوۡ یَشَاۤءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِیعࣰاۗ} « ومعنى أَفَلَمْ يَيْأَسِ أفلم يعلم. قيل: هي لغة قوم من النخع. ❁ وقيل: إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه…

#بيان_القرآن

اليأس بمعنى العلم

قال تعالى {أَفَلَمۡ یَا۟یۡـَٔسِ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَن لَّوۡ یَشَاۤءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِیعࣰاۗ}

« ومعنى أَفَلَمْ يَيْأَسِ أفلم يعلم. قيل: هي لغة قوم من النخع.

❁ وقيل: إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه، لأنّ اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف، والنسيان في معنى الترك لتضمن ذلك.

❁ قال سحيم بن وثيل الرياحي:

أَقُولُ لَهُمْ بِالشِّعْبِ إذْ يَيْسِرُونَنِى
أَلَمْ تَيْأَسُوا أنِّى ابْنُ فَارِسِ زَهْدَمِ

❁ ويدل عليه أن علياً وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا: أفلم يتبين، وهو تفسير أَفَلَمْ يَيْأَسِ » اهـ

الكشاف | الزمخشري | تفسير سورة الرعد : [آية :31]

#شعر

واتَّقِ البَردَ؛ فَكَمْ خَلْقٍ قَتَل
مَنْ تَوَقّاهُ اتّقَى نِصفَ العِلَل

أحمد شوقي.

#بيان_القرآن

قال تعالى ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنࣲ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنࣰا وَكَفَّلَهَا زَكَرِیَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَیۡهَا زَكَرِیَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقࣰاۖ قَالَ یَـٰمَرۡیَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ یَرۡزُقُ مَن یَشَاۤءُ بِغَیۡرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران ٣٧]

« قرأ حفص والأخوان [حمزة والكسائي ] : «زكريا» بالقَصْرِ [بالألف] حيث وَرَدَ في القرآن، وباقي السبعة بالمدِّ[بالهمزة].

❁ والمدُّ والقصرُ في هذا الاسم لغتان فاشيتان عن أهلِ الحجاز. وهو اسمٌ أعجمي فكانَ مِنْ حَقِّه أنْ يقولوا فيه: مُنِعَ من الصرفِ للعلَميَّة والعُجْمة كنظائره،وإنما قالوا: مُنع من الصرف لوجود ألف التأنيث فيه.

❁ إمَّا الممدودةِ كحَمْراء أو المقصورةِ كَحُبْلى، وكأن الذي اضطرهم إلى ذلك أنهم رأَوْهُ ممنوعاً معرفةً ونكرةً، قالوا: فلو كان منعُه للعلمية والعجمة لانصرفَ نكرةً لزوالِ أحدِ سَبَبَيْ المنع، لكن العرب منَعَتْهُ نكرةً،فَعَلِمْنَا أنَّ المانعَ غيرُ ذلك.

❁ وليس معنا هنا ما يصلُح مانعاً من صرفه إلا ألفُ التأنيث، يَعْنُون التشبيهَ بألف التأنيث، وإلاَّ فهذا اسم أعجمي لا يُعْرف له اشتقاقٌ حتى يُدَّعى فيه أن الألفَ فيه للتأنيث.

❁ على أن أبا حاتم قد ذهب إلى صرفه نكرةً، وكأنه لَحَظَ فيه ما قَدَّمتْهُ من العجمة والعلمية لكنهم غَلَّطوه وخَطَّؤوه في ذلك»اهـ

الدر المصون| السمين الحلبي | [3\141]