**كل ما سوى الله فإرادته أمل قاطع، كائنا ما كان. فمن كان ذلك أمله، ومنتهى طلبه فليس من أهل ذوق الإيمان. فإنه من ذاق حلاوة معرفة الله والقرب منه، والأنس به لم يكن له أمل في غيره. وإن تعلق أمله بسواه، فهو لإعانته على مرضاته ومحابه. فهو يؤمله لأجله، ولا يؤمله معه.

فإن قلت: فما الذي يقطع به العبد هذا الأمل؟
قلت: قوة رغبته في المطلب الأعلى، الذي ليس شيء أعلى منه. ومعرفته بخسة ما يؤمل دونه، وسرعة ذهابه. فيوشك انقطاعه. وأنه في الحقيقة كخيال طيف، أو سحابة صيف. فهو ظل زائل، ونجم قد تدلى للغروب. فهو عن قريب آفل. قال النبي ﷺ «ما لي وللدنيا؟ إنما أنا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها» وقال «ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر: بم ترجع؟» فشبه الدنيا في جنب الآخرة بما يعلق على الإصبع من البلل حين تغمس في البحر.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو أن الدنيا من أولها إلى آخرها أوتيها رجل، ثم جاءه الموت لكان بمنزلة من رأى في منامه ما يسره. ثم استيقظ فإذا ليس في يده شيء.
وقال مطرف بن عبد الله - أو غيره -: نعيم الدنيا بحذافيره في جنب نعيم الآخرة أقل من ذرة في جنب جبال الدنيا.

ومن حدق عين بصيرته في الدنيا والآخرة علم أن الأمر كذلك**.

مدارج السالكين

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
( **إن تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات ؛ وإنما أصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون أئمة المسلمين لما يعتقدون أنهم أخطأوا فيه من الدين.

وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض ، بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ ، وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ أخطأه يكفر ولا يفسق ، بل ولا يأثم ؛ فإن الله تعالى قال في دعاء المؤمنين: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ وفي الصحيح عن النبي ﷺ ﴿أن الله تعالى قال قد فعلت﴾ .**

مجموع الفتاوى ( ٣٥ / ١٠٠ )

هذا فصل عظيم جليل القدر ، وهو من فرائد فوائد الإمام ابن القيم رحمه الله ، وفيه بيان مكانة التوبة ومحبة الله تعالى لعبده إذا تاب ورجع إليه بعد أن يكون قد أبق عن الله تعالى .
وكأن الإمام ابن القيم قد شعر عند بيانه لهذا المقام أنه سر قد لا يصل إلى فهمه كثير من الناس ، لكنه آثر أن يسجل ما ظهر له من معنى الحديث المشهور في فرح الله تعالى بتوبة عبده ، وأن الله سيسوق إلى فهم ما أراد من هو عارف به مقدر لمكانته.
والشكر للإبن العزيز أحمد وفقه الله الذي ذكرني بهذا الفصل ونسقه وأرسله إلي فجدد لي من المعاني ما أنا وأنت محتاجون إليها ، والله يتولانا جميعا بلطفه ويرزقنا البصيرة في دينه والثبات عليه حتى نلقاه .

المتأمل في حال كثير من الردود بين المعاصرين يجد أنها قد خرجت عن سياج العلم وأخلاق العلماء إلى التنابز بما لا يليق بعامة الناس ودهمائهم فضلا عن أهل العلم ودعاته ، وأن غاية كثير منهم ليست هي الحرص على إظهار الحق والرد على الباطل وإنما مجرد المناكفة بأي طريق لإلحاق الأذى بالمخالف ، حتى قد يبلغ الأمر ببعضهم إلى القدح في الأعراض بما يوجب حد القذف .

ويتفاقم الأمر حين يجد المتخاصمون أنفسهم وقد شذوا عن الركب وخالفوا ما عليه أهل العلم المشهود بمكانتهم في الأمة، فيغريهم الشيطان وما تأصل في نفوسهم من الهوى بأنه قد تبين لهم من حال السلف ما لم يتبين لغيرهم ، وأنهم على الحقيقة دعاة تجديد للسنة لم يقدرهم الناس حق قدرهم ولم يعرفوا مكانتهم التي يستحقونها في نظرهم ، والغريب من حالهم أنهم لا يعتبرون بحال العلماء الربانيين المعاصرين لهم ، وما هم عليه من ترك الجدال والخصومات في الدين ، بل قد يقدحون فيهم وأنهم لم يحرروا مواقف السلف في القضايا التي هي مدار جدلهم وخصوماتهم ، فيصبحون من حيث لا يشعرون وبالا على الأمة ، ومعول هدم لاجتماع كلمة المسلمين ، وهم يظنون أنهم يحسنون صنعا .

ثم يزيد حالهم سوءا وطريقتهم شذوذا حين يجدون من الرعاع وأتباع كل ناعق من يغريهم بأنهم على الحق ، وأنهم هم الذين يقدرون جهودهم ويعرفون مكانتهم ، ويسعى كل فريق من أولئك الرعاع في إضرام نار الفتنة ، والقدح في المخالف بالغيبة والنميمة بما يجب أن يتنزه عنه كل مسلم ، وعن ذلك يشتد سجال الردود والتحزب لرؤوسهم بالحق أو بالباطل ويلجئونهم إلى التمادي في الخصومات الظالمة والأحكام الجائرة ، وربما لجأ بعضهم إلى التنبيش في تاريخ خصمه وملفاته القديمة وحساباته على وسائل التواصل عله يجد فيها ما يخدش به سمعة مخالفه ولو بأدنى سبب ، وهكذا يجد كل منهم نفسه وقد تورط في معارك لم تكن في حسبانه أول الأمر ، وإنما هو الاستدارج شيئا فشيئا حتى يختلط ما يدعون إليه وينافحون عنه بما هو في الحقيقة دفاع عن أنفسهم وطلب للانتصار لها ولو مع باطل قد يدركون أنه باطل ، ويصعب عليهم حينئذ الرجوع إلى الحق وإن ظهر لهم ، لأن ذلك مما يقدح في مكانتهم عند أتباعهم والمغترين بمقولاتهم ، وإذا تمكن هذا الداء فيهم وفي أتباعهم كانوا سببا في تفرق الأمة وحصول الوهن فيها وتسلط أعدائها عليها .

وقد لا يقف الأمر في كثير من الحالات عند حدود الردود والمشاحنات ونشر الشحناء والبغضاء بين المسلمين ، بل يتجاوزون ذلك إلى تبديع مخالفيهم وتضليلهم ، بل ربما تكفيرهم واستباحة دمائهم ، وينسون عند ذلك ما كان يجب عليهم من الاشتغال بالعلم النافع وتعليمه ، وإرشاد الناس إلى طريق الحق ، وانظر تجد أن رصيد أولئك وغاية جهدهم هو ما أشغلوا به أنفسهم من الردود والردود على الردود ، وأما كتاب نافع يستحق القراءة والاهتمام أو برنامج علمي ينتفع به طلاب العلم فقد لاتجده لأحد منهم ، وهكذا ينتهي الأمر بمن يظن نفسه قائما بالسنة مدافعا عنها إلى أن يكون على الحقيقة ممن يسعى في تشويهها وصد الناس عنها ، ويكون حاصل سعيه إحداث الفتنة والفرقة بين المسلمين وإن ادعى السلفية ورفع شعارها .

الذين يكثرون من مطالعة الشبهات دون أن تكون عندهم بصيرة بما هو الحق في المسائل التي طرأت فيها تلك الشبهات يخشى عليهم أن تدخل عليهم إشكالات لا يجدون لها جوابا ، فيكون أقل ما يقعون فيه في بادئ أمرهم الحيرة والتباس الحق بالباطل ، هذا إذا لم تتخطفهم الشبهات فيصبحون من أصحابها والداعين إليها .

والواجب على المؤمن الحرص على ترسيخ اليقين في قلبه ومعرفة البراهين على أصول اعتقاده والسعي في تحقيق ما ينجيه عند لقاء ربه ، ثم إذا تحقق له ذلك وأمكنه أن يدفع الصائلين على دين الله فليشارك في جهادهم وإظهار بطلان شبهاتم حسب استطاعته ، وهو بذلك في أعلى الدرجات وأرفع المقامات ، وإن لم يمكنه كشف شبهاتهم والرد عليها فما كلفه الله فوق طاقته ، وليس له أن يسعى لتحصيل ربح قد يضيع معه رأس ماله .

{ بَلِ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِیرَةࣱ (١٤) وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِیرَهُۥ (١٥) }

البصيرة في الآية هي شاهد من نفسك على نفسك .

أنت أعرف بنفسك من كل أحد ، وأنت تعرف ذلك تماما .

يمكن أن تخدع الناس وتبرر لهم أخطاءك ، لكن انتبه فأنت مكشوف أمام من لا تخفى عليه خافية .

لا تكترث بمدح مادح ولا بقدح قادح ، لأن العبرة كيف أنت في عين الله .

لا تجعل همك التبرير للناس ، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا .

مهما أخطأت وقصرت وتعثرت فلا تقطع حبلك مع الله ، فهو وحده الذي بيده تسديدك عند خطئك وإقامتك عند عثرتك .

هذا بحث جامع لما ورد في ليلة القدر من الأحاديث والآثار وأقوال العلماء في الحكم عليها وبيان معانيها ، أسأل الله تعالى أن يمن علينا جميعا بصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا .

إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أراد أن يخبر بليلة القدر ثم نسيها حين تلاحى رجلان فليس لأحد بعده أن يجزم بأي ليلة تكون على التعيين .
وإذا كان الصحابة رضي الله عنهم قد تواترت رؤياهم أنها في السبع الأواخر دون أن يحصل لهم الجزم بتعيين ليلة منها فليس لأحد بعدهم أن يزعم أنه قد تحقق له العلم بتعيين ليلة القدر اعتمادا على ما يُزعم من تواتر الرؤى .
وما يكثر في مثل هذه الأيام من تعبير من يتصدرون لتعبير الرؤى من تعيين ليلة القدر فإنما هو من الظنون التي لا يعتمد عليها ، فلا ينبغي للمؤمن أن يصدق أقوالهم ولا يعتمد عليها ، ويكفيه ما ثبت في السنة من الأحاديث الواردة في تحريها ، ففيها الكفاية والغنية عن ظنون الظانين وتخرصات المتخرصين .