#مادة_قانونية
#قانون_الإجراءات_الجزائبة
#نافذة_إلى_القانون

https://t.me/lighttothelaw

‏محمد الضيف: مؤسس التصنيع العسكري في فلسطين

لم يكن القائد الشهيد محمد الضيف قائدًا عامًا لكتائب القسام فحسب، بل كان الأب الروحي والمؤسس الحقيقي للتصنيع العسكري منذ نشأته، ورمزًا لمسيرة مقاومة طويلة امتدت عبر عقود رافقت عشرات الشهداء الأبطال، بدءًا من التأسيس، مرورًا بعهد الشهداء عماد عقل، وصلاح شحادة، وصولًا إلى "طوفان الأقصى".

كان يقول دائمًا: "إننا أمة يجب أن نأكل مما نزرع، ونقاتل مما نصنع."

وبناءً على هذه الرؤية، أسس منظومة تصنيع حربي متكاملة تضم وحدات متخصصة في الخراطة، والكيمياء، والميكانيكا، والهندسة، والعديد من التخصصات الدقيقة.

القائد الشهيد أبو خالد كان أول من أسس التصنيع العسكري في فلسطين عام 1993، حيث قاد بنفسه عملية تطوير الأسلحة المحلية، بدءًا من الكارلو والمسدس المحلي، مرورًا بالقنابل اليدوية وقذائف الأنيرجا، وصولًا إلى قذائف الياسين 105، والصواريخ، وقذائف الهاون، والطائرات المسيرة.

رافقه في هذه المسيرة قادة عظماء أمثال الشهداء عدنان الغول، ويحيى عياش، وسعد العرابيد، وباسم عيسى، ونخبة من العقول المبدعة في مجال التصنيع العسكري. وقد تطورت هذه المنظومة لتصل إلى مستويات تصنيعية وإدارية مذهلة، تفوقت على قدرات دول تمتلك إمكانيات وموارد هائلة.

كان الضيف عقل فلسطين الذي جابها طولًا وعرضًا في سبيل الله، سعيًا للنصر أو الشهادة، وكان له ما أراد.
على مثلك فلتبكي البواكي، يا أبا خالد.
ستبقى خالدًا في سجل التاريخ المشرف لفلسطين.

- بلال نزار ريان

#القائد_العام_لكتائب_القسام_أبو_خالد_الضيف

‏قدرنا وقدر معظم الشعوب التي احتلت على مر التاريخ،

أن القيادة التي تؤسّس لمرحلة التحرير وتجهز العدة والعتاد وتصنع الفكرة وتغرسها وتثبتها، ليست هي القيادة التي تشارك في الحلقة الختامية، وليست القيادة التي تصنع المشهد الأخير،

لكل زمن رجال، واقتضى زمن التأسيس أن يكون رجاله الضيف والعطار وأبوشمالة والجعبري وشحادة والعاروري وعياش،

الخبر شديد الإيلام بالطبع، وأحد أقسى الأخبار التي عاشتها غزة وفلسطين والأمة منذ عقود، لكن الواقع أن كل حقبة، مهما طالت لا بد لها من نهاية وختام، ويا له من ختام مشرق مشرف، خاتمة القائد المقبل غير المدبر، الذي صنع أعظم معركة في تاريخنا الفلسطيني، والمضحي بزوجته وأبنائه وماله ونفسه وكل ما يملك لأجل فكرته وقضيته،

والذي يبعث على الطمأنينة، صراحة، أنها ليست نهاية حقبة، بل بداية لمرحلة لها رجال من نوع خاص وقادوا أعظم وأشرس معركة ميدانية عرفها التاريخ العسكري الحديث، فهذا زمن محمد السنوار وعز الدين الحداد ورائد سعد وأبو حمزة فياض وأبو أنس شبانة ومحمد البريم والكثير الكثير من الرجال الرجال،

#منقول

عظم الله أجر الأمة جمعاء، وأحسن الله عزاءنا في الصادقين، الصادقين الصادقين…!

#القائد_العام_لكتائب_القسام_أبو_خالد_الضيف

د/ عمر كزابه

حيلة ، لأن مفهوم الوقف هو ان ملكية رقبة العين الموقوفة تكون لله تعالى إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها، ومن مظاهر الحيلة ان ينص الواقف في الوقفية على أن الوقف مقابل قيام الوارث بقراءة ما تيسر من القران الكريم.
الوجه السابع: صحة وقف القراءة القديم ولو كان لوارث ولوشابته العيوب:
صحح قانون الوقف اليمني الأوقاف القديمة على الورثة بما فيها وقف القراءة حفظاً لاستقرار المراكز القانونية التي استقرت قبل صدور القانون، ومع أن مبدأ الأثر الفوري للقانون وعدم رجعيته يقتضي ان يحكم القانون الأوضاع والحالات التي تقع بعد صدور القانون الا ان قانون الوقف اليمني قد ذهب بعيدا بالنسبة للوقف على الورثة أو الذرية حيث قضى بأن الأوقاف على الورثة أو الذرية السابقة لصدور القانون بمدة أربعين سنة تكون صحيحة ، فقد نصت المادة (46) من قانون الوقف على أن (الاوقاف الاهلية القديمة التي لا تتفق شروطها مع الشروط المنصوص عليها في هذا القانون اذا كانت قد صدرت فيها احكام شرعية بصحتها او كان الورثة قد تراضوا عليها او مضى عليها اربعون عاما تبقى على ما هي عليه)، ومع ان قانون الوقف النافذ قد نص على منع الوقف على الورثة أو الذرية حسبما سبق بيانه إلا أن النص السابق( المادة 46) يقرر صحة الوقف القديم على الورثة في الحالات الآتية:
الحالة الأولى: إذا كانت قد صدرت أحكام قضائية قضت بصحة الوقف على الورثة أو الذرية ، ففي هذه الحالة يجب إحترام حجية هذه الأحكام.
الحالة الثانية: إذا كان الورثة قد قبلوا بالوقف عليهم أو على بعضهم أو رضوا بذلك، لأن ذلك يعد إقرارا مصادقة منهم على الوقف في هذه الحالة وأنه لم يتضمن حيلة على بعضهم.
الحالة الثالثة: إذا كانت قد انقضت على وقوع أو صدور الوقف على الورثة مدة أربعون سنة قبل صدور قانون الوقف الذي صدر بتاريخ (29/3/1992م) ، لأن القانون حرص على المحافظة على إستقرار المراكز القانونية السابقة لصدور القانون ، فضلا عن ان بقاء الوقف على الورثة طوال فترة الأربعين سنة السابقة لصدور القانون دليل على قبول الورثة بهذا الوضع،

والله اعلم .

وإذا قام الواقف بتحديد المتولي للوقف أو ناظر الوقف في هذه الحالة فيجب احترام نص الواقف والإلتزام به سواءً أكان الناظر من ذرية الواقف أم من غيرهم، إذ يتولى الواقف في هذه الحالة إدارة الوقف وتنميته والمحافظة عليه وصرف غلاته على الموقوف عليهم، وهم كل من يتلوا القران.
وفي هذا النوع من الوقف يتم صرف عائدات الوقف كاملة على الموقوف عليهم حسبما ورد في النص السابق صراحة.
الوجه الثالث: الوقف على تلاوة القرآن لشخص معين أو اشخاص معينين :
نصت المادة (37) من قانون الوقف على أن (الوقف بالتلاوة المطلقة أو لمعين صحيح وتعتبر اجرة المثل في المعين وما تبقى يعود للورثة وفي المطلقة كامل الغلة). فمن خلال استقراء هذا النص يظهر أنه يجوز أن يكون وقف التلاوة لشخص أو أشخاص معينين، أي أن يقوم الواقف بتعيين شخص معين أو أشخاص معينين لتلاوة القران وذلك في وثيقة الوقفية، ويكون هولاء هم الموقوف عليهم سواءً أكانوا من ذرية الواقف أم من غيرهم.
وفي هذا النوع من الوقف لا يستحق الشخص المعين أو الأشخاص المعينين لتلاوة القرآن إلا اجرة المثل التي تصرف عليهم من عائدات الأعيان الموقوفة على تلاوة القرآن - أي انهم يستحقوا اجرة امثالهم من الذين يقومون بتلاوة القران ، والمقصود بامثالهم من غير الأشخاص الذين يقراون القران في الاوقاف الأخرى وانما من الاشخاص الذين يقوم الناس باستئجارهم لقراءة القران ، حسبما ورد في النص القانوني السابق.
الوجه الرابع: خلاف الفقهاء بشأن إهداء ثواب تلاوة أو قراءة القرآن إلى روح الواقف:
اشرنا في الأوجه السابقة إلى أن قانون الوقف اليمني قد اجاز إهداء ثواب تلاوة أو قراءة القرآن الكريم إلى روح الواقف.
اما الفقهاء فقد اختلفوا في هذه المسألة إلى أقوال: القول الأول: ذهب إلى عدم جواز إهداء قراءة القرآن إلى روح الواقف مطلقاً أي سواءً أكان القارئ للقرآن من ذرية الوقف أم غيرهم، لأن قراءة القرآن الكريم عبادة مثلها في ذلك مثل الصلاة لقوله تعالى {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [المزمل من الآية: (20)]، والعبادات في الشريعة الإسلامية شخصية يجب على الشخص أن يقوم بها بنفسه، فلا يجوز له أن يوكل غيره أو يستأجره للقيام بها، وهذا قول غالبية علماء السعودية :القول الثاني: لا يجوز إهداء ثواب قراءة القرآن إلى روح الواقف إلا إذا كان القارئ من ذرية الوقف ، لأن ذرية الواقف من سعيه، وهو قول ابن الأمير الصنعاني في كتابه إقامة الحجة والبرهان في جواز إهداء ثواب قراءة القرآن ،وهو قول بعض علماء اليمن المتقدمين، :القول الثالث: يجوز إهداء ثواب قراءة القرآن إلى روح الواقف سواءً أكان القارئ من ذرية الواقف أم من غيرهم، وهو قول جمهور الفقهاء، وحجيتهم في ذلك أن الدعاء عبادة بل هو العبادة أو مخ العبادة، ومع ذلك فقد حث القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على الدعاء للغير من (المسلمين والمسلمات الأحياء والأموات). (تفسير آيات وأحاديث الاحكام، أ.د. عبد المؤمن شجاع الدين، ص85).
الوجه الخامس: الولاية على وقف قراءة القرآن الكريم:
قد يحدد الواقف في وثيقة الوقفية المتولي أو الناظر على وقف قراءة القرآن، وعندئذٍ يجب على الجميع إحترام نص الواقف طالما أنه مشروع ، لأن نص الواقف المشروع كنص الشارع ، حسبما هو مقرر في القاعدة الفقهية، وقد يكون المتولي على وقف القراءة من ذرية الواقف كما قد يكون من غيرهم.
وقد يحصر الواقف الولاية على وقف القراءة على أحد ورثته ثم يحصرها من بعده في ذرية هذا الفرع الوارث، حسبما يرد في وقفيات الوقف على قراءة القرآن، إذ ترد عبارة (وتكون الولاية في الأرشد ثم الأرشد من ذريته بطناً من بعد بطن) فيجب إحترام نص الواقف فيما يتعلق بالولاية على وقف قراءة القرآن، طالما توفرت في المتولي للوقف الشروط الشرعية والقانونية للولاية على الوقف كالدين والامانة والقدرة والصلاحية على إدارة الوقف والقيام بها .
علماً بأن المقصود (بالأرشد) في القرآن الكريم هو كمال الدين والعقل والصلاح في العقل والدين ، حسبما هو ظاهر في قوله تعالى {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} [النساء من الآية: (6)].
اما إذا لم ينص الواقف في وثيقة الوقفية على قراءة القرآن الكريم لم ينص على الناظر على الوقف أو لم يعين الناظرعلى الوقف ، ففي هذه الحالة تكون الولاية على الوقف للأوقاف العامة (هيئة الأوقاف/ وزارة الأوقاف).
الوجه السادس:الحيلة في وقف القراءة:
أشار الحكم محل تعليقنا وكذا أشار قانون الوقف اليمني إلى بعض مظاهر الحيلة في وقف القراءة، ومن هذه المظاهر ان ينص الواقف في وثيقة الوقفية على ان العين الموقوفة وغلاتها تكون وقفا على بعض الورثة وان الأموال رقبتها وعائداتها تكون للموقوف عليهم وانها تقسم من بعدهم على ورثتهم مقابل قراءة سورة الفاتحة أو الاخلاص إلى روحه ، فهذا الوقف

ثمة فرق بين الدعوى بالحق الخاص "الشخصي" وبين الدعوى بالحق المدني:

د.مطهر أنقع

١- الدعوى بالحق الخاص "الشخصي": هي دعوى جزائية، يرفعها المجني عليه أو ورثته أمام المحكمة الجزائية دون غيرها، وذلك استثناء في حالات معينة؛ ويستند المدعي فيها إلى مواد القانون الجنائي الموضوعي، ومن ذلك:
أ- طلب القصاص.
ب- طلب الدية أو الارش.
ج- طلب رد المال المسروق، أو المستولى عليه نتيجة النصب أو خيانة الأمانة.
د- طلب اتخاذ تدابير احترازية في المستقبل، كالتعهد المضمون بعدم تكرار الاعتداء، أو تقديم ضمان مالي خلال فترة محدد، وغيرها من التدابير .

٢- أما الدعوى المدنية التابعة للدعوى الجزائية: فهي التي يرفعها المضرور من الجريمة - سواء كان المجني عليه أو غيره - أمام المحكمة الجزائية لتنظرها بالتبعية لنظرها للدعوى الجزائية، لاتحاد سببهما، وهي "الواقعة المادية"، ويستند المدعي المدني في دعواه إلى نص المادة ٣٠٤ من القانون المدني، وهذا الطريق اختياري للمدعي، فله رفعها أمام المحكمة المدنية المختصة اصلا بها؛ وتتمثل طلبات المدعي المدني - اساسا - في التعويض، ويشمل:
أ- ما أصابه من ضرر مادي أو معنوي، وما فاته من كسب، بسبب الجريمة.
ب- إعادة الخال إلى ما كان عليه.
ج- ما تكبده المدعي المدني من خسائر للمطالبة بالتعويض حتى الحصول عليه.

#ثقافةقانونية
أ/نصرالشميري- المحامي ⚖️
شروط الشاهد في قانون الاثبات اليمني :-
نصت المادة(27)1-يشترط في الشاهد ما يلي:-
أ: أن يكون بالغا عاقلا مختارا عدلا.
ب:أن يكون قد عاين المشهود به بنفسه إلا فيما يثبت بالسمع واللمس ويستثنى أيضا النسب والموت والزوجية وأصل الوقف فإنه يجوز إثباته بالشهرة.
ج:أن لا يكون مجلودا في حد أو مجروحا في عدالة ما لم تظهر توبته وصلاح عدالته والعدالة هي الصلاح الظاهر في الشاهد.
د: أن لا يجر لنفسه نفعا أو يدفع عنها ضررا.
هـ:أن لا يكون خصما للمشهود عليه.
و: أن لا يشهد على فعل نفسه مع مظنة التهمة.
ز: أن يكون عالما بالمشهود به ذاكرا له وقت الأداء.
?2- في الأحوال الشخصية تراعى شروط الشاهد الأخرى المنصوص عليها في القانون الخاص بذلك.

#نافذة_إلى_القانون

https://t.me/lighttothelaw

﴿وَيلٌ لِكُلِّ أَفّاكٍ أَثيمٍ﴾ [الجاثية: ٧] .
─━❘ـ༻༺ـ❘━─

?أي: أفاك في قوله، كذاب حلاف مهين أثيم في فعله وقلبه كافر بآيات الله ولهذا قال: ﴿يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ﴾ .

─━❘ـ༻༺ـ❘━─
#ابن_كثير

#نافذة_إلى_القانون

https://t.me/lighttothelaw

«وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ»

قال القرطبي:
يتولهم: أي يعضدهم ويساندهم على المسلمين.

#بلاغة_قرآن