В издательстве "БУДДАДХАРМА" закончен перевод и началась работа над редакцией книги Кьябдже Дуджома Джигдрала Еше Дордже Ринпоче «История школы ньингма». Одна из самых значительных работ Дуджома Ринпоче (первого главы школы ньингма, великого ученого, реализованного мастера, открывателя сокровищ, представителя Гуру Падмасамбхавы на земле) посвящена истории передачи основных учений «Старой школы Ранних переводов» sngag ‘gyur rnying ma, повествует о долгой линии Кама, краткой лини Терма. Содержит биографии основных учителей этих линий, объясняет подлинность и непрерывность этих передач, дошедших до наших дней. Перевел Николай Ахмеров (лама Кадак Дордже).

?У НАС НОВИНКА!?

«УТТАРАТАНТРА С КОММЕНТАРИЯМИ»
Майтрея / Джамгон Конгтрул

В книге содержится первый перевод на русский язык комментария великого тибетского учёного и йогина Джамгона Конгтрула Лодро Тайе (1813–1899) на одно из ключевых сочинений махаяны – «Уттаратантра-шастру», которое, как считается, было преподано Арья Асанге самим Майтреей – грядущим пятым Буддой этой благой эпохи, пребывающим до времени в чистом измерении будд на небесах Тушита. Содержание трактата призвано раскрыть суть абсолютного пробуждённого состояния, а также окончательный смысл всех учений Будды.

Вдохновившись работами третьего Кармапы Рангджунга Дордже, в качестве теоретической основы своего комментария Джамгон Конгтрул обращается к доктрине мадхьямаки-жентонг, или Великой мадхьямаки, и в согласии с традицией индийских сиддхов Сарахи и Майтрипы непредвзято исследует положение о татхагатагарбхе – «естестве татхагаты», или «природе будды».

https://buddhadharma.ru/product/uttaratantra-s-kommentariyami/

КАК УСТРАНИТЬ КАРМУ И В ЧЕМ ПРИЧИНА САНСАРЫ?Какова причина сансары? Большинство небуддистов скажут: «Это собрание трёх – кармы, тела и ума. Следовательно, если одна из частей повреждена, то плод не возникнет, так же как семя не прорастёт без воды и удобрений. Поэтому, чтобы положить конец карме и телу, необходимо посвятить себя аскетизму».

Однако карму таким образом не устранить, ибо она бесконечна. Даже если допустить, что карма устранена, то при наличии цепляния за личность она появится вновь. Это так же бесполезно, как срезать ветви, не уничтожив корень. Если же цепляние за личность устранено, то карма исчезнет сама собой, подобно дровам, сгорающим в огне.

То есть нет никакой необходимости отдельно устранять карму, а значит, подобные [небуддийские] пути не ведут к прекращению становления. Таким образом, причина сансары есть неведение в отношении природы явлений и в особенности врождённое восприятие преходящих совокупностей в качестве «я». Пока оно сохраняется, возникают омрачения клеш, карма и страдания. Если же устранить такое восприятие, то, как доказано рассуждением, основанным на силе факта, они более не возникнут. Таким образом, корни кармы и страданий – это омрачения клеш. Как сказано:

Корень всех омрачений клеш – восприятие преходящих совокупностей в качестве «я». Тот же корень у всего дурного.Если кто-то задаётся вопросом, возможно ли устранить этот корень, то ответ будет: да. Ведь это всего-навсего неверное представление, преувеличение. В отношении противоядия, которое бы могло устранить это [заблуждение, можно сказать следующее: медитация] о доброте, отталкивающие [аспекты тела] и так далее сопутствуют цеплянию за [существование] личности, ибо между ними нет противоречия;
но различающее знание, постигающее отсутствие личности, всецело противоречит [цеплянию за её существование, они несовместимы], подобно свету и тьме.

?Семя не имеет начала, но если сжечь его в огне, то станет очевидна его конечность, точно так же осознание отсутствия личности прекращает рождение в сансаре, которая безначальна, и тем самым полагает ей конец.

…

Невозможно обнаружить предел безначальной сансары, [иными словами], невозможно сказать: «Вот её начало, а вот конец». В ней снова и снова воплощаются потоки ума живых существ, напитанные ядом цепляния за истинное существование вещей.

Вследствие закрепления [такого цепляния] образуется прочнейший ментальный отпечаток, который невероятно трудно устранить. Поэтому при непосредственном восприятии сосуда и других [вещей ум таких существ] не может определить аспекты их природы и способа бытия. ?Под влиянием ошибочного мышления, [создающего] ложное представление о реальном существовании этих объектов, живые существа не способны непосредственно воспринять природу вещей – пустоту.Также, например, при продолжительном наблюдении [вещи], которая выглядит одинаково из момента в момент, ум обуславливается [таким восприятием] и становится неспособен понять [непостоянство], моментарную природу этой вещи. [Живые существа] не воспринимают ни одно [явление], которое не было бы по своей природе пустым, то есть ничего, что противоречило бы пустой природе явлений, однако же под пагубным влиянием неверного мышления их восприятие становится ошибочным.

Из «Подробного объяснения «Мадхьямака-аламкары» Джамгона Мипама Гьяцо
https://buddhadharma.ru/product/podrobnoe_obyasnenie_madkhyamaka_alamkary_shantarakshity/

?Повторение – мать Учения?

…
? Под неведением здесь понимается незнание подлинной природы явлений, а не просто отсутствие знаний. Несовместимой противоположностью непосредственно познающего изначального знания является ментальный фактор неведения.

? Далее, на основе такого неведения [человек] неверно воспринимает себя, других и так далее, вследствие чего накапливает карму – это и есть формирующие факторы, которые засевают сознание ментальными отпечатками.
?Когда впоследствии эти отпечатки актуализируются, [как] вынужденный эффект [их актуализации или созревания] появляется сознание.
?На основе этого сознания появляются пять скандх – четыре имени и форма, начиная от зародыша в утробе и далее.
?На основе имени-формы возникают шесть внутренних аятан: орган зрения и так далее. Если есть шесть аятан, то неизбежен ?контакт с шестью объектами [органов чувств].

?При наличии контакта появляются приятные, неприятные и нейтральные ощущения. ?Наличие ощущения не позволяет оставаться безразличным, а значит, возникает страстное желание. ?Если возникло страстное желание, то, поскольку объект желания невозможно оставить как есть, появляется устремлённость к нему. Устремлённость ведёт к цеплянию, ?цепляние – к накоплению кармы, что и называется становлением.
?Карма не исчерпывается в бардо, но ведёт к рождению в высших мирах, если она благая, и в низших мирах, если неблагая, – это и есть рождение.

?После рождения начинается постепенный процесс старения, который завершается смертью. Старение и смерть сходны в том, что являются выражением непостоянства.

Из «Подробного объяснения «Мадхьямака-аламкары» Джамгона Мипама Гьяцо
https://buddhadharma.ru/product/podrobnoe_obyasnenie_madkhyamaka_alamkary_shantarakshity/

**Образ, видимый издалека,
Вблизи видится яснее.
Если мираж – это вода,
Почему те, кто ближе, не видят её?

Подобным же образом те, кто вдали,
Видят этот мир подлинным.
Но также те, кто вблизи, не видят его,
Поскольку он не имеет признаков, как и мираж.**Если мираж является водой, то почему те, кто приближается к нему, не видят её? Она должна быть видима, ведь образ, видимый издалека, теми, кто находится вблизи, видится яснее. Так же, как в этом примере, обычные люди далеки от постижения таковости и поэтому видят этот мир как подлинно имеющий место (yang dag par grub pa).

Как и в случае образа, видимого вблизи, если бы вещи существовали в силу самобытия, то близкие к таковости арьи обязательно увидели бы это, но они этого не видят. Со стороны видения арьев, находящихся в ровном сосредоточении (‘phags pa’i mnyam gzhag), даже в малейшей степени не существует таких признаков (mtshan ma), как «человек», «женщина» и так далее, они подобны миражу, к которому подошли ближе.

Из комментария к «Драгоценной гирлянде» Арья Нагарджуны
https://buddhadharma.ru/product/pismo_drugu_dragotsennaya_girlyanda_s_kommentariyami/

Ты не боишься того,
Что всего этого не существует в нирване,
Тогда почему ты боишься,
Когда объясняется, что этого не существует здесь?Почему же ты не боишься, когда принимаешь положение о том, что всё это, а именно скандхи, не существуют в нирване без остатка? Если ты не боишься этого, тогда почему ты боишься, когда объясняется, что уже здесь, в этот момент, как и в состоянии [нирваны] без остатка, не существует этой тройки – клеши, [действия и рождения]? Если это не вызывает в тебе страха, то нет никакого смысла и в боязни пустоты.Из комментария к «Драгоценной гирлянде» Арья Нагарджуныhttps://buddhadharma.ru/product/pismo_drugu_dragotsennaya_girlyanda_s_kommentariyami/

Шанатаракшита, «Таттва-санграха», главы XVII–XVIII, об инструментах достоверного познания, с комментарием Камалашилы «Панджика»Издание включает в себя перевод с санскрита и анализ двух логикоэпистемологических разделов известного буддийского трактата «Собрание категорий» («Таттва-санграха») Шантаракшиты с комментарием «Панджика» Камалашилы (оба – VIII век). Глава 17 «Критическое исследование определений непосредственного восприятия» переведена В.Г. Лысенко, глава 18 «Критическое исследование вывода» переведена Н.А. Канаевой.
Поскольку буддисты обосновывают свою позицию через опровержение конкурирующих теорий, книга содержит ценную информацию по истории не только буддийской, но и всей индийской эпистемологии и логики. https://buddhadharma.ru/product/tattva_sangrakha_glava_xvii_xviii/

buddhadharma.ru

Таттва-санграха, глава XVII-XVIII, об инструментах достоверного познания - купить в интернет-магазине

Купить книгу Таттва-санграха, глава XVII-XVIII, об инструментах достоверного познания от издательства «Буддадхарма». Переводы классических буддийских текстов и практик. Продажа литературы с доставкой по всем регионам России.