📚 #أحـاديـث_نـبـويـة📚

عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ : (يَأْتي علَى النَّاسِ زَمانٌ لا يُبالِي المَرْءُ ما أخَذَ منه ؛ أمِنَ الحَلالِ أمْ مِنَ الحَرامِ).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

حَثَّ الإسلامُ على تَحرِّي طَلَبِ الحلالِ مِن الرِّزقِ في كلِّ مَكاسبِ الحَياةِ ، وبيَّن ما يكونُ عليه مِن الأجْرِ والثَّوابِ ، كما حذَّرَ مِن أخْذِ الحرامِ بكلِّ صُوَرِه وفي كافَّةِ مَناحي الحياةِ.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ النَّاسَ سَوفَ تَتغيَّرُ بهم الأحوالُ ، وتَتبدَّلُ بهم الأزمانُ ، ويَأتي عليهم زَمانٌ يَضْعُفُ فيه الدِّينُ ، وتَفسُدُ الضَّمائرُ والذِّممُ ، ويَتكالَبُ النَّاسُ فيه على جَمْعِ المالِ ، ولا يُبالي المَرءُ مِن أينَ أصابَ المالَ ؛ مِن حَلالٍ أو حَرامٍ ، فلا تُهِمُّه الوَسيلةُ الَّتي اكتَسَبَ بها المالَ ، والطَّريقَ الَّذي أَخَذَه مِنه ، سواءٌ كان مِن كَسْبٍ حَلالٍ ، كالبيعِ المَبرورِ ، وعَمَلِ اليدِ ، أمْ مِن الحرامِ ، كالاختِلاسِ والرِّبا ، والقِمارِ والرِّشْوةِ ، وغيرِها ، فَهَدَفُهم وغايتُهم جَمْعُ الأموالِ والتَّكسُّبُ دونَ تَحرِّي الحَلالِ والحرامِ.

#وفي_الحديث :

● التَّحذيرُ الشَّديدُ مِن اكتِسابِ المالِ مِن الطُّرقِ غيرِ المَشروعةِ.

● وفيه : إخبارُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عمَّا يكونُ عليه النَّاسُ في آخِرِ الزَّمانِ ، وهو مِن بابِ الذَّمِّ والتَّحذيرِ ، وهو مِن مُعجِزاتِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/411

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ

1⃣ عن أبي هُرَيرةَ قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لِيَأتينَّ على النَّاسِ زمانٌ لا يُبالي المرءُ بما أخَذَ المالَ ؛ أمِنْ حَلالٍ أم مِن حَرامٍ)). أخرجه البخاري.

📚 قال السِّنديُّ : (أي : لا يبحَثُ أحَدٌ عن الوَجهِ الذي أصاب المالَ منه : أهو حلالٌ أم هو حرامٌ ، وإنَّما المالُ نفسُه يكونُ مطلوبًا ، بأيِّ وَجهٍ وَصَل اليدَ إليه أخَذَه).

● وقد وردت بعضُ النُّصوصِ تُبَيِّنُ أنَّ الإنسانَ مسؤولٌ ؛ لذا ينبغي أن يطرَحَ صفةَ اللَّامُبالاةِ جانبًا : اللَّامُبالاةُ بما يقولُ وما يفعَلُ ، وما يجري حولَه ؛ عن أبي بَرْزةَ الأسلَميِّ قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تزولُ قَدَما عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسأَلَ عن عُمُرِه فيما أفناه ، وعن عِلْمِه فيمَ فَعَل ، وعن مالِه من أينَ اكتَسَبه وفيمَ أنفقه ، وعن جِسمِه فيمَ أبلاه)). صحَّحه الألباني.

((لا تزولُ قَدَمَا عبدٍ)) أي : من مَوقِفِه للحسابِ إلى جنَّةٍ أو نارٍ ((حتى يُسأَلَ عن عُمُرِه)) أي : حياتِه وبقائِه في الدُّنيا ((فيما أفناه)) في طاعةٍ أم معصيةٍ ، ((وعن عِلمِه فيمَ فَعَل)) فيه ؛ لوجهِ اللهِ تعالى خالِصًا فيثابُ عليه ، أو رياءً وسُمعةً فيُعاقَبُ عليه ، ((وعن مالِه مِن أين اكتَسَبه)) أمِن حلالٍ أو حرامٍ ، ((وفيما أنفَقَه)) أفي البِرِّ والمعروفِ ، أو الإسرافِ والتَّبذيرِ ، أفي طاعةِ اللهِ أو معاصيه ، ((وعن جِسمِه فيما أبلاه)) في طاعةِ مَولاه أم في سِواه.

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4839

تابع / ذَمُّ اللَّامُبالاةِ والتَّحذيرُ منها مِنَ القُرآنِ الكريمِ

5⃣ وقال تعالى : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 28].

● في قَولِه : {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ترهيبٌ لمَن ينزِعُ إلى الشَّرِّ ، ويرتكِبُ المعاصيَ من غيرِ مُبالاةٍ ، وترغيبٌ لمَن يُقبِلُ على فعلِ الخيرِ ، ويقومُ على الطَّاعاتِ.

6⃣ وقال تعالى عن الشُّعَراءِ : {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 224 - 226].

👈 وذِكرُ الوادي والهُيومِ فيه تمثيلٌ لذَهابِهم في كُلِّ شِعبٍ من القَولِ ، واعتِسافِهم وقِلَّةِ مُبالاتِهم ، بالغُلُوِّ في المنطِقِ ، ومجاوزةِ حَدِّ القصدِ فيه ، حتى يُفضِّلوا أجبَنَ النَّاسِ على عَنترةَ ، وأشحَّهم على حاتمٍ ، وأن يَبهَتوا البَريَّ ، ويُفَسِّقوا التَّقيَّ.

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4837

● معاني العَهدِ :

يأتي العَهدُ على عدَّةِ معانٍ ، وهي  :

1- العَهدُ: الموثِقُ واليَمينُ يَحلِفُ بها الرَّجُلُ والجَمعُ ، تَقولُ : عليَّ عَهدُ اللهِ وميثاقُه ، #وقيل : وليُّ العَهدِ ؛ لأنَّه وليُّ الميثاقِ الذي يُؤخَذَ على من بايَع الخَليفةَ.

2- والعَهدُ : الوصيَّةُ ، يقالُ : عَهِد إليَّ في كذا : أوصاني.

3- والعَهدُ : التَّقدُّمُ للمرءِ في الشَّيءِ ، ومنه العَهدُ الذي يُكتَبُ للوُلاةِ ، والجَمعُ عُهودٌ.

4- والعَهدُ : الوفاءُ والحفاظُ ورعايةُ الحُرمةِ.

5- والعَهدُ : الأمانُ ، تقولُ : أنا أعهَدُك من هذا الأمرِ ، أي : أؤمِّنُك منه ، ومنه اشتقاقُ العُهدةِ.

6- والعَهدُ : الالتقاءُ ، وعَهِد الشَّيءَ عَهدًا : عَرَفه ، وعَهِدتُه بمكانِ كذا ، أي : لقِيتُه ، وعهدي به قريبٌ.

7- والعَهدُ : ما عَهِدتَه فثافَنْتَه ، يقالُ : عهدي بفلانٍ وهو شابٌّ ، أي : أدركتُه فرأيتُه كذلك.

8- والعَهدُ : المنزِلُ الذي لا يَزالُ القَومُ إذا انتَأَوا عنه رَجَعوا إليه ، ويُقالُ له المعهَدُ أيضًا ، وكذلك المنزِلُ المعهودُ به الشَّيءُ ، يُقالُ له العَهدُ ، قال ذو الرُّمَّةِ : هَل تَعرِفُ العَهدَ المُحيلَ رَسمُه.

9- والعَهدُ : أوَّلُ مَطَرٍ ، والوَلْيُ : الذي يليه من الأمطارِ ، وقد عَهِدَت الأرضُ فهي معهودةٌ ، أي : ممطورةٌ.

10- **والعَهدُ : الزَّمانُ ، كالعِهدانِ بالكَسرِ.

11- والعَهدُ : التَّوحيدُ.

12- والعَهدُ : الضَّمانُ.**

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4533

● ما كان يفعَلُه أهلُ الجاهليَّةِ إذا أرادوا عَقدَ حِلفٍ :

كانوا في الجاهِليَّةِ إذا أرادوا عَقدَ حِلفٍ أوقدوا النَّارَ وعَقدوا الحِلفَ عِندَها ، ويَذكُرونَ خَيرَها ويَدعون بالحِرمانِ مِن خَيرِها على من نَقَض العَهدَ وحَلَّ العَقدَ.

📚 قال العَسكَريُّ : (وإنَّما كانوا يخصُّون النَّارَ بذلك ؛ لأنَّ مَنفَعتَها تَختَصُّ بالإنسانِ لا يُشارِكُه فيها شَيءٌ من الحَيوانِ غَيرُه).

📖 قال الزَّمخشريُّ : (كانوا يوقِدونَ نارًا عِندَ التَّحالُفِ فيَدعونَ اللهَ بحِرمانِ مَنافِعِها وإصابةِ مَضارِّها على من يَنقُضُ العَهدَ ويَخيسُ بالعَقدِ ، ويقولون في الحِلفِ : الدَّمُ الدَّمُ ، والهَدمُ الهَدمُ ، لا يَزيدُه طُلوعُ الشَّمسِ إلَّا شَدًّا ، وطولُ اللَّيالي إلَّا مَدًّا ، ما بَلَّ بحرُ صوفةَ ، وما أقام رَضوى بمكانِه).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4533

خامسًا : أحوالُ الإخلافِ بالعَهدِ والوَعدِ

(من يُخلِفُ الوعدَ له أربَعُ أحوالٍ في إخلافِه بذلك :

#الحالة_الأولى : التَّعبيرُ العَمَليُّ عن الكَذِبِ مُنذُ إعطاءِ الوعدِ أو العَهدِ ، وهو في هذا يَحمِلُ رَذيلةَ الإخلافِ المستَنِدِ إلى رَذيلةِ الكَذِبِ.

#الحالة_الثانية : النَّكثُ والنَّقضُ لما أبرَمَه والتَزَمَ به من وعَدٍ وعَهدٍ ، وهذا يُعَبِّرُ عن ضَعفِ الإرادةِ وعَدَمِ الثَّباتِ ، وعَدَمِ احتِرامِ شَرَفِ الكَلمةِ وثِقةِ الآخَرينَ بها ، وهذا الخُلقُ يُفضي بصاحِبِه إلى النَّبذِ من الفُضَلاءِ الذين يُوثَقُ بهم وبأقوالِهم.

#الحالة_الثالثة : التَّحَوُّلُ إلى ما هو أفضَلُ وخَيرٌ عِندَ اللهِ ، والانتِقالُ إلى ما هو أكثَرُ طاعةً للهِ ، وذلك كالعَهدِ مع اللهِ في التِزامِ أمرٍ من الأُمورِ ، فقد تَجري المفاضَلةُ بينَه وبَينَ غَيرِه لاختيارِ ما هو أقرَبُ إلى طاعةِ اللهِ وتَحقيقِ مَرضاتِه.

#الحالة_الرابعة : العَجزُ عن الوفاءِ لسَبَبٍ من الأسبابِ ، ومَن عَجَزَ عن الوفاءِ مع صِدقِ رَغبَتِه به وحِرصِه عليه فهو مَعذورٌ لعَدَمِ استِطاعَتِه.

👈 وأمَّا حالةُ النِّسيانِ فهي من الأُمورِ العامَّةِ التي تَشمَلُ كُلَّ واجِبٍ أو مُستَحَبٍّ ، وتَنطَبِقُ عليها أحكامُ النِّسيانِ العامَّةِ ، وصادِقُ الوعدِ والعَهدِ هو الذي يَكونُ عازِمًا على الوفاءِ مُنذُ إعطائِه الوعدَ أو العَهدَ ، ويَظَلُّ حَريصًا على ذلك ما لم يَمنَعْه مانِعٌ من التَّنفيذِ يُعذَرُ به ، أو كان تَركُ الوفاءِ استِجابةً لرَغبةِ من كان الوعدُ أو العَهدُ من أجلِه ، وابتِغاءَ مَرضاتِه أو مَسَرَّتِه).

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4512

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن صَلَّى صَلَاتَنَا واسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا ، وأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذلكَ المُسْلِمُ الذي له ذِمَّةُ اللَّهِ وذِمَّةُ رَسولِهِ ، فلا تُخْفِرُوا اللَّهَ في ذِمَّتِهِ)).

#الراوي : أنس بن مالك
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

عَصَم اللهُ دَمَ المسلِمِ ومالَه وعِرضَه ، ومنَعَ الاعتِداءَ عليه والنَّيْلَ منه ، وتوَعَّدَ مَن يَجترئُ عليه دُونَ مُسَوِّغٍ شرعيٍّ بالعذابِ الأليمِ في الدُّنيا والآخرةِ.

👈 وفي هذا الحَديثِ يُبيِّن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صِفةَ ذلك المسلِمِ الذي له حقُّ الأمانِ والعِصمةِ في مالِه ودَمِه وعِرضِه ، وهو :

● مَن صلَّى كما نُصلِّي ، والمرادُ : صلَّى الصَّلَواتِ الخَمسَ الواجبةَ على الهَيئةِ والكَيفيَّةِ الَّتي وردَتْ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، مُستقبِلًا الكعبةَ المُشرَّفةَ ، تلك القِبْلةُ الَّتي رَضِيَها اللهُ عزَّ وجلَّ لعِبادِه ، وإنَّما أفْرَدَ استِقبالَ القِبْلةِ بالذِّكرِ -مع أنَّها مُضمَّنةٌ في الصَّلاةِ- ؛ تَعظيمًا لشأنِها ، وإشارةً إلى أنَّه لا بدَّ مِنَ الإتيانِ بصَلاةِ المسلمينَ المشروعةِ في كِتابِهمُ المنزَّلِ على نَبيِّهم ، وهي الصَّلاةُ إلى الكعبةِ ، وإلَّا فمَنْ صلَّى إلى بَيتِ المَقدِسِ بعْدَ عِلمِه بنَسْخِه كاليهودِ ، أو إلى المشرقِ كالنَّصارى ؛ فليس بمُسلمٍ ، ولو شَهِد بشَهادةِ التَّوحيدِ.

● ثمَّ بَيَّنَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مِن صِفاتِ المسلِمِ معصومِ الدَّمِ أنَّه آكِلٌ لِذَبائحِ المسلمينَ ، لا يَمتنِعُ عنها ؛ لأنَّه يَعُدُّ نفْسَه منهم.

● فمَن فعَل ذلك والتزَمَ به ، فهو المسلمُ الَّذي له ذِمَّةُ اللهِ وذِمَّةُ رسولِه ، أي : الَّذي له أمانُ اللهِ تعالى وأمانُ رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فيَكونُ مَعصومَ الدَّمِ والمالِ ، ويتمتَّعُ بحِمايةِ الإسلامِ ، وبكُلِّ الحقوقِ التي يَتمتَّعُ بها المسلِمونَ ؛ وذلك لأنَّ تِلك الصِّفاتِ الثَّلاثَ -الصَّلاةُ ، واستقبالُ القِبلةِ ، وأكْلُ ذَبائحِ المسلمينَ- لا تَجتمعُ إلَّا في مسلِمٍ مُقِرٍّ بالتَّوحيدِ والنبوَّةِ ، مُعترِفٍ بالرِّسالةِ المحمديَّةِ.

● وبعْدَ أنْ بيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذلك ، أمَرَ المسلمينَ ألَّا يَنقُضوا عهْدَ الله فيه ، ولا يَغدِروا به ، ولا يَخونوه بانتهاكِ حُقوقِه ؛ فإنَّ أيَّ اعتِداءٍ عليه هو خيانةٌ لله ورسولِه ، ونقْضٌ لعَهدِهما ، وإهدارٌ لكرامةِ الإسلامِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ أمورَ الناسِ مَحمولةٌ على الظَّاهرِ دُونَ الباطنِ ، فمَن أظهَر شعائرَ الدِّينِ أُجريَتْ عليه أحكامُ أهْلِه ، ما لم يَظهَرْ منه خِلافُ ذلك.

● وفيه : ما يدُلُّ على تَعظيمِ شأنِ القِبلةِ.

● وفيه : أنَّ مِن جملةِ الشَّواهدِ بحالِ المسلِمِ أكْلَ ذَبيحةِ المُسلمينَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/22438