تابع / مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ

⁉️هل إخفاءُ نِعمةِ اللهِ نوعٌ من إنكارِها داخِلٌ في نُكْرانِ الجَميلِ؟

● عن عَمرِو بنِ شُعَيبٍ ، عن أبيه ، عن جَدِّه ، قال : قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إنَّ اللهَ يحِبُّ أن يَرى أثَرَ نِعمتِه على عَبدِه)). صحَّحه الألباني.

📖 قال القاريُّ : (فمِن شُكرِها إظهارُها ، ومِن كُفرانِها كِتمانُها).

📚 وقال المُظهِريُّ : (يعني : إذا آتى اللهُ عبدًا مِن عبادِه نِعمةً من نِعَمِ الدُّنيا فلْيُظهِرْها مِن نفسِه ، بلُبسِ لِباسٍ يليقُ بحالِه إذا لم يكُنْ ذلك اللِّباسُ مُحَرَّمًا ، ولتَكُنْ نيَّتُه في لُبسِ ذلك اللِّباسِ إظهارَ نِعَمِ اللهِ ؛ ليَقصِدَه المحتاجون لطَلَبِ الزَّكاةِ والصَّدَقاتِ ، ولا يجوزُ أن يكتُمَ نِعَمَ اللهِ بحيثُ لا يَعرِفُه المحتاجون ، ولا يَصِلُ منه خيرٌ إلى النَّاسِ ، وكذلك العُلَماءُ لِيُظهِروا عِلمَهم ؛ ليَعرِفَهم النَّاسُ ليستفيدوا مِن عِلمِهم).

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/5058

تابع / مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ

● افعَلِ الخيرَ ولا تنتَظِرِ الشُّكرَ :

على الإنسانِ أن يُوطِّنَ نفسَه على أن يَعمَلَ للهِ بإخلاصٍ دونَ انتظارِ الشُّكرِ مِن النَّاسِ ، فبهذا يستريحُ ، شَكَرَه النَّاسُ أو كَفَروه ، أقرُّوا له بالجميلِ أو أنكَروه.

📚 قال السَّعديُّ : (ومِن أنفَعِ الأمورِ لطَردِ الهَمِّ : أن توطِّنَ نفسَك على ألَّا تَطلُبَ الشُّكرَ إلَّا من اللهِ ، فإذا أحسَنْتَ إلى مَن له حَقٌّ عليك أو مَن ليس له حَقٌّ ، فاعلَمْ أنَّ هذا معامَلةٌ منك مع اللهِ، فلا تُبالِ بشُكرِ مَن أنعَمْتَ عليه ، كما قال تعالى في حَقِّ خواصِّ خَلقِه : {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا} [الإنسان: 9] .

ويتأكَّدُ هذا في مُعاملةِ الأهلِ والأولادِ ومَن قَوِيَ اتِّصالُك بهم ؛ فمتى وطَّنْتَ نفسَك على إلقاءِ الشُّكرِ عنهم ، فقد أرَحْتَ واستَرَحْتَ).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/5058

تاسِعًا : مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ

⁉️ماذا يَصنَعُ صاحبُ المعروفِ إن وجَد جُحودًا وإنكارًا؟

الأَولى بصانِعِ المعروفِ والجميلِ أن يَبقى على ما يَصنَعُ من الخيرِ راجيًا ثوابَ اللهِ عزَّ وجَلَّ ، ولعَلَّ في دوامِه على الخيرِ وعَدَمِ قَطعِه مُضاعَفةَ ثوابِه عِندَ رَبِّه ، ولعَلَّ مواصَلةَ تقديمِ المعروفِ يَزجُرُ مُنكِرَ الجميلِ عن إنكارِه.

قال تعالى : {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 22] .

📚 قال الزَّمخشَريُّ : (والمعنى : لا يَحلِفوا على ألَّا يُحسِنوا إلى المُستَحِقِّين للإحسانِ ، أو لا يُقَصِّروا في أن يُحسِنوا إليهم ، وإن كانت بَيْنَهم وبَيْنَهم شَحناءُ لجنايةٍ اقتَرَفوها فليعودوا عليهم بالعَفوِ والصَّفحِ ، ولْيَفعَلوا بهم مِثلَ ما يَرجون أن يَفعَلَ بهم رَبُّهم ، مع كَثرةِ خَطاياهم وذُنوبِهم. نزَلَت في شأنِ مِسطَحٍ ، وكان ابنَ خالةِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنهما ، وكان فقيرًا من فُقَراءِ المهاجِرين ، وكان أبو بكرٍ يُنفِقُ عليه ، فلمَّا فَرَط منه ما فَرَط آلى ألَّا يُنفِقَ عليه ، وكفى به داعيًا إلى المجامَلةِ وتَركِ الاشتغالِ بالمكافأةِ للمُسيءِ. ويُروى أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قرأها على أبي بكرٍ ، فقال : بلى ، أُحِبُّ أن يَغفِرَ اللهُ لي ، ورَجَع إلى مِسطَحٍ نفَقتَه ، وقال : واللهِ لا أنزِعُها أبدًا).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/5058

**خامسًا : أقسامُ نُكْرانِ الجَميلِ

نُكْرانُ الجَميلِ إمَّا أن يكونَ من المخلوقِ تجاهَ خالِقِه سُبحانَه ، بجُحودِ نِعَمِه أو نُكرانِها ، وإمَّا أن يكونَ من المخلوقِ تجاهَ مخلوقٍ مِثلِه ، وذاك بجُحودِه نِعمةً أو جميلًا أسداه إليه.**

? موسوعة_الأخلاق ?

https://dorar.net/alakhlaq/5050

**رابعًا : آثارُ نُكْرانِ الجَميلِ

1⃣ تقطيعُ الأواصِرِ والصِّلاتِ بَيْنَ النَّاسِ.

2⃣ حُدوثُ الكراهيةِ والعداوةِ والضَّغائِنِ.

3⃣ سَبَبٌ لدُخولِ النَّارِ ، خاصَّةً إذا كان نُكرانَ جميلِ مُحسِنٍ تجِبُ مُراعاتُه ، كالزَّوجِ.

4⃣ نُكْرانُ الجَميلِ سَبَبٌ للعُقوبةِ وزَوالِ النِّعَمِ.

5⃣ قد يحمِلُ بعضَ النَّاسِ على مَنعِ المعروفِ وبَذلِ الخيرِ.

6⃣ قد يحمِلُ صاحِبَ الجميلِ على المنِّ به ، فيترَتَّبُ على نُكْرانِ الجَميلِ محظورٌ آخَرُ.

7⃣ سَبَبٌ لغَضَبِ اللهِ تعالى والإعراضِ من الخَلقِ.

8⃣ يؤدِّي إلى نَكَدِ البالِ وسُوءِ الحالِ.**

? موسوعة_الأخلاق ?

https://dorar.net/alakhlaq/5048

? #أحـاديـث_نـبـويـة?

عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ : (يَأْتي علَى النَّاسِ زَمانٌ لا يُبالِي المَرْءُ ما أخَذَ منه ؛ أمِنَ الحَلالِ أمْ مِنَ الحَرامِ).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

? #شـرح_الـحـديـث ?

حَثَّ الإسلامُ على تَحرِّي طَلَبِ الحلالِ مِن الرِّزقِ في كلِّ مَكاسبِ الحَياةِ ، وبيَّن ما يكونُ عليه مِن الأجْرِ والثَّوابِ ، كما حذَّرَ مِن أخْذِ الحرامِ بكلِّ صُوَرِه وفي كافَّةِ مَناحي الحياةِ.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ النَّاسَ سَوفَ تَتغيَّرُ بهم الأحوالُ ، وتَتبدَّلُ بهم الأزمانُ ، ويَأتي عليهم زَمانٌ يَضْعُفُ فيه الدِّينُ ، وتَفسُدُ الضَّمائرُ والذِّممُ ، ويَتكالَبُ النَّاسُ فيه على جَمْعِ المالِ ، ولا يُبالي المَرءُ مِن أينَ أصابَ المالَ ؛ مِن حَلالٍ أو حَرامٍ ، فلا تُهِمُّه الوَسيلةُ الَّتي اكتَسَبَ بها المالَ ، والطَّريقَ الَّذي أَخَذَه مِنه ، سواءٌ كان مِن كَسْبٍ حَلالٍ ، كالبيعِ المَبرورِ ، وعَمَلِ اليدِ ، أمْ مِن الحرامِ ، كالاختِلاسِ والرِّبا ، والقِمارِ والرِّشْوةِ ، وغيرِها ، فَهَدَفُهم وغايتُهم جَمْعُ الأموالِ والتَّكسُّبُ دونَ تَحرِّي الحَلالِ والحرامِ.

#وفي_الحديث :

● التَّحذيرُ الشَّديدُ مِن اكتِسابِ المالِ مِن الطُّرقِ غيرِ المَشروعةِ.

● وفيه : إخبارُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عمَّا يكونُ عليه النَّاسُ في آخِرِ الزَّمانِ ، وهو مِن بابِ الذَّمِّ والتَّحذيرِ ، وهو مِن مُعجِزاتِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

? #الموسوعة_الحديثية ?

https://dorar.net/hadith/sharh/411

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ

1⃣ عن أبي هُرَيرةَ قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لِيَأتينَّ على النَّاسِ زمانٌ لا يُبالي المرءُ بما أخَذَ المالَ ؛ أمِنْ حَلالٍ أم مِن حَرامٍ)). أخرجه البخاري.

? قال السِّنديُّ : (أي : لا يبحَثُ أحَدٌ عن الوَجهِ الذي أصاب المالَ منه : أهو حلالٌ أم هو حرامٌ ، وإنَّما المالُ نفسُه يكونُ مطلوبًا ، بأيِّ وَجهٍ وَصَل اليدَ إليه أخَذَه).

● وقد وردت بعضُ النُّصوصِ تُبَيِّنُ أنَّ الإنسانَ مسؤولٌ ؛ لذا ينبغي أن يطرَحَ صفةَ اللَّامُبالاةِ جانبًا : اللَّامُبالاةُ بما يقولُ وما يفعَلُ ، وما يجري حولَه ؛ عن أبي بَرْزةَ الأسلَميِّ قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تزولُ قَدَما عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسأَلَ عن عُمُرِه فيما أفناه ، وعن عِلْمِه فيمَ فَعَل ، وعن مالِه من أينَ اكتَسَبه وفيمَ أنفقه ، وعن جِسمِه فيمَ أبلاه)). صحَّحه الألباني.

((لا تزولُ قَدَمَا عبدٍ)) أي : من مَوقِفِه للحسابِ إلى جنَّةٍ أو نارٍ ((حتى يُسأَلَ عن عُمُرِه)) أي : حياتِه وبقائِه في الدُّنيا ((فيما أفناه)) في طاعةٍ أم معصيةٍ ، ((وعن عِلمِه فيمَ فَعَل)) فيه ؛ لوجهِ اللهِ تعالى خالِصًا فيثابُ عليه ، أو رياءً وسُمعةً فيُعاقَبُ عليه ، ((وعن مالِه مِن أين اكتَسَبه)) أمِن حلالٍ أو حرامٍ ، ((وفيما أنفَقَه)) أفي البِرِّ والمعروفِ ، أو الإسرافِ والتَّبذيرِ ، أفي طاعةِ اللهِ أو معاصيه ، ((وعن جِسمِه فيما أبلاه)) في طاعةِ مَولاه أم في سِواه.

#يتبع

? موسوعة_الأخلاق ?

https://dorar.net/alakhlaq/4839

تابع / ذَمُّ اللَّامُبالاةِ والتَّحذيرُ منها مِنَ القُرآنِ الكريمِ

5⃣ وقال تعالى : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 28].

● في قَولِه : {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ترهيبٌ لمَن ينزِعُ إلى الشَّرِّ ، ويرتكِبُ المعاصيَ من غيرِ مُبالاةٍ ، وترغيبٌ لمَن يُقبِلُ على فعلِ الخيرِ ، ويقومُ على الطَّاعاتِ.

6⃣ وقال تعالى عن الشُّعَراءِ : {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 224 - 226].

? وذِكرُ الوادي والهُيومِ فيه تمثيلٌ لذَهابِهم في كُلِّ شِعبٍ من القَولِ ، واعتِسافِهم وقِلَّةِ مُبالاتِهم ، بالغُلُوِّ في المنطِقِ ، ومجاوزةِ حَدِّ القصدِ فيه ، حتى يُفضِّلوا أجبَنَ النَّاسِ على عَنترةَ ، وأشحَّهم على حاتمٍ ، وأن يَبهَتوا البَريَّ ، ويُفَسِّقوا التَّقيَّ.

? موسوعة_الأخلاق ?

https://dorar.net/alakhlaq/4837

● معاني العَهدِ :

يأتي العَهدُ على عدَّةِ معانٍ ، وهي  :

1- العَهدُ: الموثِقُ واليَمينُ يَحلِفُ بها الرَّجُلُ والجَمعُ ، تَقولُ : عليَّ عَهدُ اللهِ وميثاقُه ، #وقيل : وليُّ العَهدِ ؛ لأنَّه وليُّ الميثاقِ الذي يُؤخَذَ على من بايَع الخَليفةَ.

2- والعَهدُ : الوصيَّةُ ، يقالُ : عَهِد إليَّ في كذا : أوصاني.

3- والعَهدُ : التَّقدُّمُ للمرءِ في الشَّيءِ ، ومنه العَهدُ الذي يُكتَبُ للوُلاةِ ، والجَمعُ عُهودٌ.

4- والعَهدُ : الوفاءُ والحفاظُ ورعايةُ الحُرمةِ.

5- والعَهدُ : الأمانُ ، تقولُ : أنا أعهَدُك من هذا الأمرِ ، أي : أؤمِّنُك منه ، ومنه اشتقاقُ العُهدةِ.

6- والعَهدُ : الالتقاءُ ، وعَهِد الشَّيءَ عَهدًا : عَرَفه ، وعَهِدتُه بمكانِ كذا ، أي : لقِيتُه ، وعهدي به قريبٌ.

7- والعَهدُ : ما عَهِدتَه فثافَنْتَه ، يقالُ : عهدي بفلانٍ وهو شابٌّ ، أي : أدركتُه فرأيتُه كذلك.

8- والعَهدُ : المنزِلُ الذي لا يَزالُ القَومُ إذا انتَأَوا عنه رَجَعوا إليه ، ويُقالُ له المعهَدُ أيضًا ، وكذلك المنزِلُ المعهودُ به الشَّيءُ ، يُقالُ له العَهدُ ، قال ذو الرُّمَّةِ : هَل تَعرِفُ العَهدَ المُحيلَ رَسمُه.

9- والعَهدُ : أوَّلُ مَطَرٍ ، والوَلْيُ : الذي يليه من الأمطارِ ، وقد عَهِدَت الأرضُ فهي معهودةٌ ، أي : ممطورةٌ.

10- **والعَهدُ : الزَّمانُ ، كالعِهدانِ بالكَسرِ.

11- والعَهدُ : التَّوحيدُ.

12- والعَهدُ : الضَّمانُ.**

? موسوعة_الأخلاق ?

https://dorar.net/alakhlaq/4533