• تدبُّر القرآن (١٠).

قال الله ﷻ: «وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُـوا بِي وَبِرَسُـولِي قَالُوا آمَنَّـا وَاشْهَـدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُـونَ» [المائدة: ١١١].

أنْ يلتفَّ النَّاسُ حولَ دعوتِـك، وأنْ يكونَ لك أنصـارٌ وأعوانٌ على الحقِّ؛ إنَّما هو محضُ تأييدٍ مِن الله لك، فـإنَّ اللهَ إذا عَلِـمَ صدقَـك ورأى صبـرَك؛ ألهمَ النَّـاسَ محبَّتَك واتِّباعَك.

❀ إعادة نشر ❀
برجاء الضَّغط على رابط الخاطرة؛ للوصولِ إليها في مَوْضعِـها، وتَصَفُّـحِ ما قَبْلَهـا وما بَعْدَهـا مِن الخواطر. 👇🏻

• خاطرة في الغُرْبَة (١٠).

اعْلَـمْ أنَّ أهلَ الباطـل قد اتَّفقـوا -مِن قديـمٍ- على التَّمسُّكِ بباطلِهم، وتعاهـدوا على ذلك، فلم يُخلفوا عهدَهم، ثمَّ إنَّهم ورَّثوا المُعاندةَ والكِبْرَ إلى ذُرِّيَّتِهم إلى يومِنا هذا!

قـال اللـهُ ﷻ: ﴿وَٱنطَلَـقَ ٱلۡمَـلَأُ مِنۡهُـمۡ أَنِ ٱمۡشُـوا۟ وَٱصۡبِرُوا۟ عَلَىٰۤ ءَالِهَتِكُمۡۖ﴾ [ص: ٦].

قال القاسـميُّ في «محاسن التَّأويل»: ﴿وانْطَلَـقَ المَـلأُ مِنهُمْ﴾ أيِ: اَلْأشْـرافُ مِـن قُـرَيْـشٍ يَحُـضُّـونَ بَعْضَهم عَلى اَلتَّمَسُّكِ بِالوَثَنِيَّـةِ، ويَتَواصَوْنَ بِالصَّبْـرِ عَلى طُغْيانِهِمْ، قائِلِينَ: ﴿أنِ امْشُوا﴾ أيْ: في طَرِيقِ آبائِكُمْ، ﴿واصْبِـرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ﴾ أيْ: على عِبادَتِهـا مَهْما سَمِعْتُمْ مِن تَسْفِيهِ أحْلامِنا، وتَفْنِيدِ مَزاعِمِنا.

قلـتُ: ثـمَّ إنَّهـم لمَّـا مضى عليهـم زمـانٌ، وهـم مُسْتَمسِكـون بباطلِهم، لا يتزحزحـون عنه أبـدًا= تفاخـروا بـذلك، فقـالـوا: ﴿إِن كَـادَ لَیُضِلُّنَـا عَـنۡ ءَالِهَتِنَا لَوۡلَاۤ أَن صَبَرۡنَا عَلَیۡهَا﴾ [الفرقان: ٤٢].

قال الزَّمخشريُّ في «الكشَّاف»: قولُهـم: «إِنْ كادَ لَيُضِلُّـنا» دليلٌ على فَرْطِ مُجاهدةِ رسولِ الله ﷺ في دعوتهم، وبذلِهِ قُصارَى الوُسْعِ في استعطافِهم، مع عرضِ الآياتِ والمعجزات عليهم، حتَّى شارفوا بزعمِهـم أنْ يتركـوا دينَهم إلى ديـن الإسلام، لـولا فَرْطُ لَجاجِهم واستمساكِهم بعبادةِ آلهتهم.

قلتُ: فإذا هان على أهل الباطلِ أنْ يدفعوا الأثمانَ الباهظةَ لنُصْرَةِ باطلِهم، فكيف يسوغُ لأهل الإيمـانِ أنْ يَضْعُفوا عن نُصْرَةِ الحقِّ، وأنْ يتعلَّلوا بغُرْبَتِهم؟ بل عليهم أنْ يقتدوا برسول الله ﷺ في بَذْلِ كثيرِ الوقت، وعظيمِ الجُهْد، ونَفيسِ المال في سبيل إعلاء الحقِّ ودَحْضِ الضَّلال.

• خاطرة في تصحيح المفاهيم (١١).

لو كان بناءُ هذه الأُمَّـة ينهدمُ بموتِ شخصٍ؛ لانْهَـدَمَ بمَـوْتِ محمَّدِ بنِ عبد الله ﷺ.

نَعَـمْ، قد يتزلـزلُ البُنيـان، لكنَّـه لا يتصدَّعُ ولا يسقـط، فنحن أُمَّـةٌ يموت فيها قائـد، فيَخْلُفُهُ قائـد، ويَكْبر في مساجدِنا قائـد، ويُولَد مِن أصلابِنا قائـد.

ولا يـزال في الأُمَّـة مَنْ هو جديـرٌ بقيادة أهـلِ الحقِّ حتَّى قيامِ السَّاعة، كما قال رسولُ الله ﷺ: «لَا تَزَالُ طَائِفَـةٌ مِنْ أُمَّـتِي قَائِمَـةً بِأَمْـرِ اللَّهِ، لَا يَضُـرُّهُـمْ مَـنْ خَذَلَهُـمْ أَوْ خَالَفَهُـمْ، حَتَّـى يَأْتِـيَ أَمْـرُ اللَّـهِ عَزَّ وَجَـلَّ وَهُمْ ظَاهِـرُونَ عَلَى النَّـاسِ».

• خاطرة في سعادة البيوت (٤).

فَطَرَ الله -جلَّ وعلا- المرأةَ على حبِّ التَّجمُّل، والمَيْلِ إلى الزِّينـة، وفي ذلك قـال تعـالى: «أَوَمَـنْ يُنَشَّـأُ فِـي الْحِلْيَةِ» [الزخرف: ١٨]؛ يعني: البنـات، فإنَّ مِن شأنِهـنَّ النُّعومـةَ، ولُبْسَ الذَّهبِ والفِضَّة.

والمرأة الصَّالحةُ مستقيمةُ الفِطرة، فهي تحبُّ أنْ ترى نفسَهـا، وأنْ يراها زوجُـها في أحسـنِ صـورةٍ، فتبـادرُ إلى إصـلاح هيئتِهـا، وتستعيـنُ بأدوات زينتِهـا، لتأسرَ عينَ زوجِها، ولتملكَ قلبَه، وهي بذلك تعينُهُ على غضِّ البصـر، وإحصانِ الفـرج، وانشراحِ الصَّـدر.

وقد نبَّـه النَّبيُّ ﷺ على هذا المعنى، ففي الحديث عن عبد الله بن سـلام -رضي الله عنه- أنَّ رسـول الله ﷺ قـال: «خيرُ النِّسـاء: تسرُّك إذا أبصرت، وتطيعُك إذا أمرت، وتحفظ غَيْبَتَك في نفسِها ومالِك».

ولا ينبغي للمرأة أنْ يشغلَها شيءٌ عن التَّزيُّـن لزوجِهـا، فإنَّنا في زمـانٍ قـد عَـمَّ فيه التَّبـرُّجُ والعُـرْي، حتَّى إنَّ عينَ الرَّجـل التَّقيِّ لَتَقَـعُ على كثيرٍ مِن عَوْراتِ النِّساء، مع حرصِه على عدم تَعَمُّدِ النَّظر إليهنَّ.

ومتى عاد الزَّوجُ إلى بيتِه؛ فوجد امرأتَه بتَبَذُّلِها أدنى هيئـةً وجمالًا مِمَّـنْ وقعت عينُـهُ عليهـنَّ.. نَزَلَـت رتبـةُ زوجتِـه في نَفْسِـه، وصارت أقـلَّ حَظْـوَةً عنـده، حتَّى يزهدَ فيها بتكرُّر الأمر.

فَلْتَحْذَرِ المرأةُ العاقلة مِن الغفلة عن تَعاهُدِ نفسِها، فإنَّها إنْ فَعَلَتْ؛ فقـد تَرَكَتْ زوجَها فريسـةً لمَنْ لا يتَّقيـن اللهَ في حجابِهنَّ، فتكون قد أضرَّت به وبنفسِها.

• خاطرة في تصحيح المفاهيم (١٠).

اعْلَمْ -أيُّها المؤمنُ العاقل- أنَّنا نفرح بقصف «الحِزب» لمُغْتَصَبَاتِ [مُسْتَوْطَناتِ] الكيان المُحْتَـل، لا مِن بـابِ الفرح بجهاد أهلِ الإيمان، ولكنْ مِن باب الفرحِ بنزول الضُّرِ بأهل الكفر.

وذلك لأنَّنا لا نرى مَنْ طعن في عِرْضِ عائشةَ رضي الله عنها، ولعـن أبا بكـر وعمـرَ، وكفَّـرَ أصحابَ محمَّدٍ ﷺ؛ لا نراه مؤمنًا، بـل هو مُكذِّبٌ بصريح القـرآن، عـدوٌّ مِن أعداء رسول الله ﷺ، وإنْ ادَّعى محبَّتَه، والسَّيرَ تحت رايتِه، وليس ينفعُـهُ أنْ يحاربَ بني صهيـون، وليست حربُـه لهم إلا مِن بـاب قول النَّبيِّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ».

فمتى مات الفاجر فقد «استراح منه العبادُ والبلاد»؛ كما أخبر النَّبيُّ ﷺ، وإذن لا يحزنُ عليه أهلُ الإيمان.

فإنْ قيل: قد نقص بموتِه مَنْ يَغِيظُ اليهودَ والنَّصارى، قلـتُ: لعـلَّ الله أراد أنْ يُخلـيَ ساحـةَ الجهـاد لأهـل الإيمـان وَحْدَهـم، فـلا يُخالِطُهم مَنْ في قلبه مـرض، فيكون الحـقُّ بذلك خالصًا لا دَخَنَ فيه.

واذْكُرْ -أيُّها العاقل- أنَّ الله تعالى قد قال في شأن أهلِ النِّفاق: «وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا» [الأحزاب: ٢٠]، وهذه تَرْسانَةُ الحزبِ العسكرية، ما قاتلوا بجميعِها، ولا يُقاتلون، إنَّما هم يُناوِشون؛ ذرًّا للرَّماد في العيون.

وما أفْجَـعَ أنْ تعلمَ أنَّ «الحِزبَ» قد وجَّـه سلاحَه إلى أهل السُّنَّة في سوريا، فقتل منهم أعظـمَ مِمَّا قتل مِن اليهـودِ في تاريخـه كلِّـه، فلا تَكُـنْ مُغَفَّـلًا، فإنَّ الغفلـةَ تؤخِّرُ النَّصر، وإنَّ الوعيَ يَسْتَجلِبُ الرَّحمةَ والفتح.

وراجِـعْ: خاطرة في الـرَّدِّ على مُخالفي السُّنَّة (٣)، فإنَّ فيها مزيدَ بيان.

• خاطرة في النُّصح [لمَنْ لا يقبل النُّصح] (٨).

وبعضُ النَّاس يرى النَّصيحةَ كأنَّها جبلٌ يُوشِكُ أنْ يقعَ عليه، فيضيقُ صـدرُه بها جدًّا، ويلجأُ إلى إنكـار أصـلِ المشكلةِ التي هي موضوع النَّصيحة.

فإنْ قلـتَ له مثـلًا: «اخفِضْ صوتَك»، قـال: «لم يرتفعْ صوتي كي أخفضَه»، وإنْ قلتَ له: «اغسِلْ يدَك»، قال: «لم تتَّسخ يدي حتَّى أغسلَها».

فإنْ بصَّرتَـه بما فاتَـه؛ فقلتَ له: «قد ارتفـع صوتُك مع انفعالِك ولم تنـتبه»، و«قـد أمسكتَ شيئًا غيـرَ نظيفٍ، ولم يظهرْ أثـرُه في يدك»، قال لك: «لا، بـل الأمرُ على كذا وكذا وكذا وكذا»، فيسوقُ ويحشدُ لك كثيـرًا من الحجج الباطلـة التي تُسَـوِّغ تَـرْكَـه للنَّصيحة، وتُظْهِرُه في صورة المُصيب الذي جانبَ الخطأ.

وسبب ذلك أنَّ شيئًا في نفس هؤلاء يأبى أنْ يُوصفَ بالخطأ، وما ذاك الشيءُ إلا الكِبر، ومِصداقُ ذلك قولُه ﷻ: «إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ» [غافر: ٥٦].
• قال الفخر الـرَّازي: نبَّـه تعالى على أنَّ الذي يحملُهم على هذا الجدال الباطل كبرٌ في صدرِهم.

والمُتَكَـبِّـرُ إنسانٌ مغـرور مُعْجَـبٌ بنفسِـه، مُسْتَحْسِنٌ لأعمالِـه وأحوالِـه وسائـرِ مـا يتوهَّـمُ أنَّـه مِن صفـات كمالِه، ومِثْلُ هذا المرء يظنُّ أنَّه لا يحتاجُ إلى النُّصح والإرشاد مِن أحد، بـل يرى رأيَـه فوق الآراء، وعَمَلَـه فوق الأعمال.

ومِن صور الجدال الصَّادر عن الكِبْر ما رواه النَّسائيُّ في «الكبـرى» عن أبي موسى رضي الله عنه، قـال: بينما رسول الله ﷺ يمشي وامرأةٌ بين يديه، فقلت: الطَّريقُ للنَّبيِّ ﷺ، فقالت: الطَّريقُ مُعْترِض، إن شاء يمينًا، وإن شاء أخذ شمالًا، فقال النَّبيُّ ﷺ: «دعوها، فإنَّها جبَّارة» قلت: إنَّها، قال: «إنَّ ذلك في القلب».

• قال ابن رجب رحمه الله: «إنَّها» يعني: مسكينـة، وقـولُه ﷺ: «إنَّ ذاك في قلبها» يعني أنَّ الكبر في قلبها، وإنْ كان لباسُها لباسَ المساكين.

• قلتُ: الأصـلُ أنْ تمشيَ المـرأةُ على حافَّـة الطَّريـق، لا في وَسَطِـه؛ كما أمَرَها النَّبيُّ ﷺ بذلك؛ لأنَّـه أحفظُ لهـا مِـن الاختـلاط بالرِّجـال، وأستـرُ لهـا عن الأنظـار، ولذلك دعى أبو موسى -رضي الله عنه- المرأةَ لتُفْسِحَ الطَّريقَ للنَّبيِّ ﷺ ومَـنْ معـه، لكنَّهـا أبَتْ أنْ تفعـلَ مـا يُمليه الحياءُ على النِّساء، وجادلت وادَّعت أنَّ الطَّريقَ واسعٌ، فأمر النَّبيُّ ﷺ أصحابَه ألا يخوضوا معها بقولِه: «دعوها»، وأخبر أنَّ الكِبْرَ الذي تمكَّن مِن قلبها؛ هو ما حَمَلَها على الجدال بما لا يصلح أنْ يكونَ حُجَّةً.

وهكذا تجـدُ دائمًا كـلَّ مُتَكَبِّـرٍ مجادلًا، يريـد أنْ يدفعَ الحـقَّ بأعذارٍ مكذوبة تارة، أو في غاية الضَّعف تارةً أخـرى، لا يقبلُهـا العقـلُ السَّليم، وهذا كلُّـهُ مِن عَـمَـلِ الشَّيطـان، كما قال اللهُ تبارك وتعالى: «وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ» [الأعراف: ١٢١].

فمَنْ أراد صلاحَ أحوالِه مع النَّاس، فعليه بترك الجدال حين خطئِـه، فإنَّ الهدى في الإنصاف والاعتراف، وإنَّ الضَّلال في الجِدال، كما في حديث أبي أمامـةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما ضلَّ قومٌ بَعْـدَ هدًى كانوا عليه إلا أُوتوا الجَدَل».

أعاذنا اللهُ وإيَّاكم مِن الكِبْـر والجِـدال والضَّـلال.

• تدبُّر القرآن (١٥).

قـال الله ﷻ: «فَمَـنْ أُوتِيَ كِتَابَـهُ بِيَمِينِـهِ فَأُولَئِــكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا» [الإسراء: ٧١].

الفَتِيلُ: هو القِشْرُ الَّذِي في شَقِّ النَّواة، ويُضْرَبُ مَثَلًا للشَّيءِ الحَقِير.

قال العلَّامة الشَّيخُ مَـرْعِـيّ رحمه الله:
وإنَّما خَصَّ القِـرَاءَةَ بمَنْ أُوتِيَ كِتَابَـهُ بِيَمِينِـهِ، دُونَ مَنْ أُوتِيَـهُ بِشِمَـالِـهِ؛ لِأَنَّ أَهْـلَ الشِّمَـالِ إِذَا طَالَعُـوا كِتَابَـهُم وَجَـدُوهُ مُشْتَمِـلًا عَلَى المُهْلِكَـاتِ العَظِيمَـةِ، وَالْقَبَـائِـحِ الذَّميمـة، فَيَـتَـوَلَّى الخَــوْفُ وَالـدَّهَــشُ على قُلُوبِـهِم، وَيَثْـقُـلُ لِسَانُـهُـم، وَيَعْـجِـزُونَ عَـنِ الـقِـرَاءَةِ، بِـخِــلَافِ أَصْحَـابِ اليَمِيـنِ فَإِنَّهُمْ إِذَا طَالَعُـوا صُحُـفَ حَسَنَاتِهِم؛ وَجَـدُوهَا على الكَمَـالِ، فَيَقْرَءُونَ كِتَابَهُم على أَحْسَـنِ الأَحْـوَالِ وَأَتَمِّهـا. اهـ.

• خاطرة في الإيمان (٧).

روى الإمام أحمد في «مُسْنَدِه» عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «إذا كان ثلثُ اللَّيل الباقي، يهبـط الله عَزَّ وَجَلَّ إلى السَّمـاء الدُّنيـا، ثـمَّ تُفْتَح أبـواب السَّماء، ثمَّ يبسـط يـدَه، فيقـول: هـل مِن سائلٍ يُعطى سُؤلَه؟ فلا يزالُ كذلك، حتَّى يطلعَ الفجر».

قلتُ: أحاديث النُّـزول من جُمْلَـة أحاديث الصِّفـات التي أخبر بها رسولُ الله ﷺ عن ربِّه تبارك وتعالى، ولم يُبيِّنْ لنا ﷺ كيفيَّةَ نـزولِـه جلَّ وعلا، ولا سَأَلَـهُ أحـدٌ من الصَّحابة عن وَصْـفِ ذلك، ولا تكلَّمـوا فيه -بعـدَه- بآرائهـم، فإنَّه سبحانـه أعظـمُ مِن أنْ يبلغَـه وَصْـفُ الواصفيـن.

وكان الصَّحابة رضي الله عنهم ينظرون فيما يترتبُ على حديـث النَّبيِّ ﷺ مِن عمـلٍ وزيادةٍ في الإيمان، فينشغلون بذلك، ويسكتون عمَّا سـواه مِمَّا لا يُـدْرَك، ولذا قال ابنُ شهابٍ الـزُّهريُّ رحمه الله -بعدما روى حديثَ النُّزول-: «فلذلك كانوا يستحبون آخرَ الليل على أوَّلِــه».

يعني بـذلك: أنَّ أكثـرَ اجتهـاد الصَّحابـةِ في الصَّـلاة والدُّعاء كان في ثُلُثِ اللَّيل الآخِر؛ لاعتقادهم أنَّ الله ﷻ ينزل إلى سماء الدُّنيا في ذلك الوقت بلا كيفٍ، فيقضي حوائجَ عبادِه، كما أخبرهم النَّبيُّ ﷺ بذلك.

وهذه الطَّريقة؛ أعني: إثباتَ الصِّفةِ وتفويضَ الكَيْف، هي طريقةُ كبار أئمَّةِ السَّلف، فقد روى ابنُ أبي زَمِنين رحمه الله في «أصـول السُّنَّـة» عن زُهَيـر بن عبـادة قال: «كلُّ مَنْ أدركت من المشايخ: مالكٍ، وسفيانَ، وفضيلِ بن عياض، وعيسى، وابنِ المبارك، ووكيعٍ؛ كانوا يقولون: النُّــزول حــقّ».

يعني: يُقِرُّون به، ولا يتكلمون فيه، كما قال ابنُ مَعِين رحمه الله: «كلُّ مَنْ لقيـتُ مِن أهـلِّ السُّـنَّـة يُصَـدِّق بحديث التَّنـزُّل»، وقال: «صَـدِّق به، ولا تَصِفْـه».

ومَنْ التزم هـذه القاعدة، فأجـراها على صفـة النُّزول، ثمَّ تفكَّر في الآثار التي تترتبُ على نزول الرَّبِّ ﷻ إلى سماء الدُّنيا كما يليـقُ به؛ وَجَدَ حـلاوةَ الإيمانِ بصفـات الله في قلبـه، فإذا به يُجافي جنبُه مضجَعَـه، ويمسـح النَّوم عن عينـه بيده، وينهض مشتـاقًا، فيتطهَّر أحسـنَ الطّهور، قبل الوقوف خاشعًا بين يدي الله الغفور.