7⃣1⃣-[ قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ}:
   اختلفوا فيمن نزلت على قولين: أحدهما: أنها في المنافقين، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس، وبه قال أبو العالية، وقتادة، وابن زيد
والثاني: أنها في منافقي أهل الكتاب. رواه أبو صالح عن ابن عباس.]

?التعليق:
   الظاهر -والله أعلم- أن الآية في المنافقين من أهل المدينة ومن حولها من الأعراب، وفي منافقي اليهود أيضًا. والله أعلم.  وقد جاء هذا عن ابن عباس واختاره ابن عاشور.
  فقد أخرج الطبري وابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن عباس: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم)< الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (1/ 107)>، وَأخرج ابْن إِسْحَق وَابْن جرير عَن ابْن عَبَّاس: أَن سُورَة الْبَقَرَة إِلَى الْمِائَة مِنْهَا هِيَ رجال سماهم بأعيانهم وأنسابهم من أَحْبَار يهود وَمن الْمُنَافِقين من الْأَوْس والخزرج)< الدر المنثور في التفسير بالمأثور (1/ 74)>
   قال ابن عاشور: (وَالْآيَةُ أَشَارَتْ إِلَى طَائِفَةٍ مِنَ الْكُفَّارِ وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ كَانَ بَعْضُهُمْ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ وَبَعْضُهُمْ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ أَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ وَبَقِيَّتُهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ الْمُجَاوِرِينَ لَهُمْ)< التحرير والتنوير (1/ 263)>
  وقال الشنقيطي: (قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ لَمْ يَذْكُرْ هُنَا بَيَانًا عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ، وَصَرَّحَ بِذِكْرِ بَعْضِهِمْ بِقَوْلِهِ: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ)< أضواء البيان (1/13)>

8⃣1⃣-[ قوله تعالى: {يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ}
  في معنى خداعهم الله خمسة أقوال:
أحدها: انهم كانوا يخادعون المؤمنين، فكأنهم خادعوا الله. روي عن ابن عباس واختاره ابن قتيبة. والثاني: انهم كانوا يخادعون نبي الله، فأقام الله نبيه مقامه، قاله الزجاج.
والثالث: أن الخادع عند العرب: الفاسد. قال ابن القاسم: فتأويل{يخادعون الله}: يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر.
والرابع: أنهم كانوا يفعلون في دين الله ما لو فعلوه بينهم كان خداعا.
والخامس: أنهم كانوا يخفون كفرهم، ويظهرون الإيمان به]

?التعليق:
     القول الخامس هو الراجح والله أعلم، وممن قاله ابن جريج ابن جرير والواحدي وابن كثير وابن عثيمين وغيرهم.
    فقد أخرج ابن أبي حاتم عَنِ ابْنِ جُرَيْج، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} قَالَ: (يُظْهِرُونَ "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" يُرِيدُونَ أَنْ يَحْرِزُوا بِذَلِكَ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، وَفِي أَنْفُسِهِمْ غَيْرُ ذَلِكَ)، وذكر نحوه ابن جرير والواحدي وابن كثير وابن عثيمين.

? إخوانكم في (قناة ومجموعة التفسير وعلوم القرآن)

6⃣1⃣-[قوله تعالى: {وَعَلى سَمْعِهِمْ}، يريد: على أسماعهم، فذكره بلفظ التوحيد، ومعناه: الجمع، ونظيره قوله تعالى: {ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا} ذكر هذا القول أبو عبيدة، والزجاج.
   وفيه وجه آخر، وهو أن العرب تذهب بالسمع مذهب المصدر، والمصدر يوحَّد، تقول: يعجبني حديثكم، ويعجبني ضربكم. ذكره الزجاج، وابن القاسم]

?التعليق:
     قوله {سَمْعِهِمْ}، ذكره بلفظ المفرد ولم يقل: أسماعهم، فيه ثلاث وجوه، ذكرها النحاس وأبو حيان وغيرهما.
   قال النحاس: (ولمَ لم يقل  «وعلى أسماعهم» وقد قال «على قلوبهم» ففيه ثلاثة أجوبة: منها أن السمع مصدر فلم يجمع، وقيل: هو واحد يؤدي عن الجميع، وقيل: التقدير وعلى موضع سمعهم)< إعراب القرآن للنحاس (1/ 28)>.
    وقال أبو حيان: (إِمَّا لِكَوْنِهِ مَصْدَرًا فِي الْأَصْلِ فَلُمِحَ فِيهِ الْأَصْلُ، وَإِمَّا اكْتِفَاءً بِالْمُفْرَدِ عَنِ الْجَمْعِ لِأَنَّ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْجَمْعُ، وَإِمَّا لِكَوْنِهِ مَصْدَرًا حَقِيقَةً وَحُذف مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ لِدَلَالَةِ الْمَعْنَى أَيْ حَوَاسِّ سَمْعِهِمْ)< البحر المحيط في التفسير (1/ 81)>.
            فهذه ثلاثة أوجه، والله أعلم بالصواب.

5⃣1⃣ قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ} وسمي القلب قلبًا لتقلبه، وقيل: لأنه خالص البدن]

?التعليق:
القول الأول هو الذي ورد عن أبي موسى الأشعري وابن عباس رضي الله عنهما، واختاره جمعٌ من أهل العلم.
  (أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن ابن عباس: إنما سمى القلب لتقلّبه)<الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (2/ 181)>
(وَأخرج ابْن أبي الدُّنْيَا فِي الإِخلاص عَن أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ قَالَ: إِنَّمَا سمي الْقلب قلباً لتقلبه)<الدر المنثور في التفسير بالمأثور (2/ 155)>

4⃣1⃣ [قوله تعالى{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}
     في نزولها أربعة أقوال: أحدها: أنها نزلت في قادة الأحزاب، قاله أبو العالية.
   والثاني: أنها نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته، قاله الضحاك.
والثالث: أنها نزلت في طائفة من اليهود، ومنهم حيي بن أخطب، قاله ابن السائب.
والرابع: أنها نزلت في مشركي العرب، كأبي جهل وأبي طالب وأبي لهب وغيرهم ممن لم يسلم ، قاله مقاتل]

?التعليق:
الصحيح-والله أعلم-أن الآية ليست على عمومها في جميع الكفار، بل وردت بلفظ العموم، والمراد بها الخصوص، كما قال ابن الجوزي بعد كلامه السابق: (قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية وردت بلفظ العموم، والمراد بها الخصوص)، وقد نقل ابن عطية الاتفاق على أنها غير عامة لوجود كفار قد أسلموا بعدها.
    فالصحيح -والله أعلم-أن المراد بالآية من حقّت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله أنه يموت على كفره، كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ} [يونس: 96-97].
    واختار هذا القول النحاس والبغوي وابن عطية والقرطبي وابن كثير وغيرهم< اختيارات ابن تيمية في التفسير، محمد زيلعي (2/99)>.
    فالآية تشمل المذكورين في الأقوال السابقة وغيرهم ممن مات على الكفر ولم يؤمن.

-[ قوله تعالى: {أُولئِكَ عَلى هُدىً} أي على رشاد. وقال ابن عباس: على نور واستقامة.]

?التعليق:
3⃣1⃣    لا تعارض بين الأمرين، ولهذا قال ابن جرير: وَأَمَّا مَعْنَى قَوْلِهِ: {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ} فَإِنَّ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُمْ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِمْ وَبُرْهَانٍ وَاسْتِقَامَةٍ وَسَدَادٍ بِتَسْدِيدِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ وَتَوْفِيقِهِ لَهُمْ)<تفسير ابن جرير (1/254)>

2⃣1⃣-[ قوله تعالى: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} سميت آخرة، لأن الدنيا قد تقدمتها. وقيل: سميت آخرة لأنها نهاية الأمر]

?التعليق:
     جمع ابن عثيمين -رحمه الله-بين القولين فقال: (الآخرة" سميت آخرة؛ لأنها متأخرة الزمن؛ ولأنها آخر مرحلة للخلق ليس بعدها مرحلة، ولهذا يعبر الله عنها باليوم الآخر؛ لأنها آخر مرحلة) فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (6/505)>.

1⃣1⃣-[ قوله تعالى: {بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ}: قال المفسرون: الذي أنزل إليه، القرآن.
   وقال شيخنا علي بن عبيد الله: القرآن وغيره مما أُوحي إِليه]

?التعليق:
     الأولى هو الثاني؛ لقوله تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}.
      قال ابن تيمية: (فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ، قَالَ تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}..قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ: الْحِكْمَةُ هِيَ السُّنَّةُ؛ وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَلَا وَإِنِّي أُوتِيت الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ)) وَقَالَ حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ: كَانَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَنْزِلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسُّنَّةِ كَمَا يَنْزِلُ بِالْقُرْآنِ فَيُعَلِّمُهُ إيَّاهَا كَمَا يُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ)< مجموع الفتاوى (3/366)>.

? إخوانكم في (قناة ومجموعة التفسير وعلوم القرآن)

?-[ قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ} الآية، اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه، رواه الضحاك عن ابن عباس، واختاره مقاتل  . والثاني: أنها نزلت في العرب الذين آمنوا بالنبي وبما أُنزل من قبله. رواه أبو صالح عن ابن عباس]

?التعليق:
   الأولى حمل الآية على العموم، (فهي عامّة في كل من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم من العرب وغيرهم، لأن الأصل الحمل على العموم، ولا دليل على التخصيص.
       وهذا هو المنقول عن مجاهد وأبي العالية وقتادة، واختاره ابن تيمية وغيره)< اختيارات ابن تيمية في التفسير، محمد زيلعي (2/88،84)>.

? إخوانكم في (قناة ومجموعات التفسير وعلوم القرآن)

9⃣- [قوله تعالى: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}: في المراد بهذه النفقة أربعة أقوال:
أحدها: أنها النفقة على الأهل والعيال، قاله ابن مسعود، وحذيفة.
والثاني: أنها الزكاة المفروضة، قاله ابن عباس، وقتادة.
والثالث: أنها الصدقات النوافل، قاله مجاهد والضحاك.
والرابع: أنها النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة، ذكره بعض المفسرين، وقالوا: إنه كان فرض على الرجل أن يمسك مما في يده مقدار كفايته يومه وليلته. ويفرق باقيه على الفقراء. فعلى قول هؤلاء، الآية منسوخة بآية الزكاة، وغير هذا القول أثبت]

? التعليق:

الصحيح-والله أعلم-أن الآية عامّة، فتشمل النفقة الواجبة والمستحبة، فالنَّفَقَات الْوَاجِبَة وَالزَّكَاة الْمَفْرُوضَة وصدقة التطوع والانفاق في وجوه البرّ والخير، كلُّ ذلك دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ}. هذا هو الصحيح؛ (لأنه لا دليل على التخصيص)< التسهيل لابن جزي ( 1/70)>
    وممن اختار العموم: ابن جرير وابن عطية وأبو حيان وابن جزي وابن العربي والقرطبي وابن كثير والشوكاني والخطيب والشنقيطي والسعدي والميسر والمختصر وغيرهم.
   وأما القول الرابع: أنها النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة وأن الآية نُسخت، فليس بصحيح.
    قال ابن الجوزي: (وَهَذَا قَوْلٌ لَيْسَ بِصَحِيحٍ.. وَعَلَى هَذَا، لا وَجْهَ لِلنَّسْخِ)< نواسخ القرآن لابن الجوزي (1/180-181)>، وقال ابن العربي: (وقول من قال إن هذه الآية وكل آية تضمنت النفقة في القرآن منسوخة بالزكاة جهل؛ فإن المخصوص لا يدخل في المنسوخ،  لا سيما ولا تعارض فيه)< الناسخ والمنسوخ لابن العربي (2/38)>، وقال ابن الفرس: (وقول من قال: إن هذه الآية وكل آية تضمنت النفقة في القرآن منسوخة بالزكاة غير صحيح؛ لأن ذلك ليس بنسخ وإنما هو تخصيص)<أحكام القرآن لابن الفرس (1/ 37-38)>

? إخوانكم في (قناة ومجموعات التفسير وعلوم القرآن)

8⃣-[وفي معنى إقامتها ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه تمام فعلها على الوجه المأمور به، روي عن ابن عباس، ومجاهد.

والثاني: أنه المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها، قاله قتادة، ومقاتل.

والثالث: أنه إِدامتها، والعرب تقول في الشيء الراتب: قائم، وفلان يقيم أرزاق الجند، قاله ابن كيسان]

?التعليق:
كل هذه الأقوال صحيحة، وإقامة الصلاة تشمل ذلك كله. وممن اختار هذا: الخطيب والسعدي والجزائري. فالمراد: إقامتها بأركانها وشروطها وواجباتها وسننها ومكملاتها والمداومة على ذلك.

فتفسير الآية بحملها على جميع هذه المعاني هو المتعيّن؛ (لِمَا تَقَرَّرَ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَنَّ الْآيَةَ إِنْ كَانَتْ تَحْتَمِلُ مَعَانِيَ كُلُّهَا صَحِيحَةٌ، تَعَيَّنَ حَمْلُهَا عَلَى الْجَمِيعِ، كَمَا حَقَّقَهُ بِأَدِلَّتِهِ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ تَيْمِيَةَ فِي رِسَالَتِهِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ)<قاله الشنقيطي في أضواء البيان (2/259)>.

? إخوانكم في (قناة ومجموعة التفسير وعلوم القرآن)