هذه رسالةٌ شريفة فاضلة لأبي عبد الله ابن القيِّم -رحمه الله- من المناسبِ أن تقرأ بدايةَ هذا الشهرِ الكريم ففيها معانٍ بديعة وإشاراتٌ لطيفة تعين السالكَ في طريقهِ إلى الباري -جلَّ وعلا- ?

إذا كشفت الحربُ عن ساقَيْها، وكشَّرت عن أنيابها، وتقابلت الصفوفُ، وتلاحمت الجيوشُ تداعى الفرسانُ بلفظة «نزالِ»، فنزلوا من الصهواتِ، وتقاتلوا بالسيوفِ المُرهفات، قال ربيعةُ بن مَقْرومٍ الضبِّيُّ:
‏فدَعَوا نزالِ فكنتُ أولَّ نازلٍ
‏وعـلامَ أركبُهُ إذا لـم أنـزِلِ؟
وقال النابغةُ الذُّبياني:
‏إذا استُنزِلوا عنهنَّ للـطَـعـنِ أَرقَـلـوا¹
‏إلى الموتِ إرقالَ الجِمالِ المصاعِبِ²

وللحربِ مراتبُ أبانَها عاصمٌ البطَلْيَوْسي بقوله: «أوَّلُ الحربِ الترامي بالسِّهام، ثمَّ التطاعنُ بالرماحِ، ثم الضربُ بالسيوفِ، ثمَّ الاعتناقُ إذا انكسرت السيوفُ».

‏ومدحَ زهيرٌ بَسالةَ هرِمِ بن سنان فقال:
‏يَطعَنُهم ما ارتَمَوا حتى إذا اطَّعَنُوا
‏ضـارَبَ حتى إذا ما ضارَبُـوا اعتَنَقا

‏¹ أرقلوا: أسرعوا المشي
‏² المصاعب: جمع مُصعَب وهو البعير الفَحْل‏

قال معاوية بن قُرّة: لأن لا يكون فيَّ نفاق أحبُّ إلي من الدنيا وما فيها، كان عمرُ يخشاه وآمنُهُ أنا!؟

أَما يَردَعُ المَوتُ أَهلَ النُّهى؟
وَيَمنَعُ عَن غَـيِّـهِ مَـن غَـوى

أَما عـالِـمٌ عـارِفٌ بِالزَمانِ
يَروحُ وَيَغدو قَصيرَ الخُطا

فَيـا لاهِـياً آمِناً وَالحِمامُ
إِلَيهِ سَريعٌ قَريبُ المَدى

يُسَرُّ بِشَيءٍ كَأَن قَد مَضى
وَيَأمَـنُ شَيئاً كَأَن قَـد أَتى

إِذا مامَرَرتَ بِأَهلِ القُبورِ
تَـيَـقَّـنتَ أَنَّكَ مِنهُم غَدا

وَأَنَّ العَزيزَ بَها وَالذَليلَ
سَواءٌ إِذا أُسلِما لِلـبِلـى

غَـريـبَـيـنِ مالَهُما مُـؤنِـسٌ
وَحيدَينِ تَحتَ طِباقِ الثَرى

فَلا أَمَـلٌ غَيرَ عَـفـوِ الإِلَـهِ
وَلا عَمَلٌ غَيرُ ماقَد مَضى

فَإِن كانَ خَيراً فَخَيراً تَنالُ
وَإِن كـانَ شَـرّاً فَـشَرّاً تَرى

للجاحظِ نصٌّ بديعٌ في تشخيص سُرعةِ تأثيرِ الحَمقى على مُجالِسيهم بخلاف أهل البيان والعقل فالتأثرُ بهم أشقُّ وهذا واقعٌ مشاهدٌ فيقول: «اعلموا أن المعنى الحقيرَ الفاسدَ، والدني الساقط، يعشّش في القلب ثم يَبيضُ ثم يُفرّخ، فإذا ضرب بجِرانه، ومكّن لعروقه استفحلَ الفسادُ وبزَل، وتمكَّن الجهلُ وقرَح، فعند ذلك يقوى داؤُه، ويمتنع دواؤه، لأن اللفظَ الهجين الرديَّ، والمستكره الغبي، أعلقُ باللسان، وآلفُ للسمع، وأشدُّ التحامًا بالقلب من اللفظِ النبيهِ الشريف، والمعنى الرفيعِ الكريم، ولو جالست الجهَّالَ والنوكى، والسخفاء والحمقى شهرًا فقط، لم تَنْقَ من أوضارِ كلامهم وخَبالِ معانيهم بمجالسة أهل البيان والعقل دهرًا؛ لأن الفساد أسرع إلى الناس، وأشد التحاما بالطبائع.
والإنسان بالتعلم والتكلف، وبطول الاختلاف إلى العلماء، ومدارسة كتب الحكماء، يجود لفظه ويحسن أدبه، وهو لا يحتاج في الجهل إلى أكثر من ترك التعلم، وفي فساد البيان إلى أكثر من ترك التخير». انتهى كلامه

لا تَـسـألِ النَّاسَ ما مـالـي وكَـثرَتُهُ
‏وسائلِ النَّاسَ ما جُودِي وما خُلُقي

‏أُعطِي الحسامَ غَداةَ الرَّوعِ حصَّتَهُ
‏وعاملُ الـرُّمـحِ أُروِيـهِ مِـن العَـلَقِ

وأَطعَنُ الطَّعنَةَ النَّجلاءَ عن عُرُضٍ
وأكتمُ السرَّ فـيـه ضَـربَـةَ العُـنِـقِ

ويَعلمُ النَّاسُ أنّي مِن سُراتِهمُ
إذا سَمَا بَصرُ الرِّعـدِيدِ بالفَرِقِ

- محجن بن الأدرع الأسلمي

عُمِّروا دهـرًا بعيشٍ نَضِرٍ
آمني دهرهمُ غيرَ عِجال

ثمَّ أَضْحَوا عَصَفَ الدَّهرُ بهم
وكذاكَ الـدَّهرُ يُودِي بالرِّجال

وكذاكَ الـدَّهـر يَـرمِـي بالـفَـتى
فِي طِلاب العيشِ حالًا بعد حَال

- عَدي بن زيد العِبادي