مكتبة ابن ادريس:
تصحيح خطأ تاريخي.... دفاعا عن سيدي أحمد البدوي -رضي الله عنه-.

وقفت على نص نقله الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع لأهل القرن التاسع)، ينقله عن تقي الدين المقريزي المؤرخ، وفي النص يزعم فيه أن السيد البدوي -رضي الله عنه- كشف عورته بعد خطبة الجمعة في المسجد، ثم بال على حصر المسجد، ثم وضع رأسه في طوقه ولم يصل مع الناس صلاة الجمعة.
وستجدون نص المقريزي مصورا مرفقا بهذا المنشور.
وقد طار بهذه الرواية الوهابية والعلمانيون شرقا وغربا، وطعنوا في دين السيد البدوي وصلاحه وولايته بل اغتر بها بعض الصوفية وظن أن السيد البدوي -رضي الله عنه- كان من المجاذيب.
ودفعا لهذه الفرية ألهمني الله -تعالى- أن أحقق هذه الرواية، وأكشف زيفها وخلطها، حتى وإن تتابع الحفاظ على نقلها عن المقريزي.
فأقول مستعينا بالله -تعالى-:
هذه الرواية التي ذكرها المقريزي –رحمه الله تعالى- في كتابه (درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة).
وذكر سنده أنه رواها عن شيخه شمس الدين الغماري، عن شيخه أبي حيان الأندلسي، وكان بصحبتهم الأمير نَاصِر الدّين مُحَمَّد بن جنكلي.
هذه الرواية إما أنه غالط فيها غلطا فاحشا، وإما أن هذه الرواية مدسوسة عليه.
وذلك لما يأتي:
أولا: ذكرت كتب التراجم أن السيد أحمد البدوي -رضي الله عنه- توفي في سنة (675 هـ)
فقد الإمام الشعراني في (الطبقات) وذكر الحافظ السيوطي في (حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة) (1/ 522) في ترجمة السيد البدوي فقال: (( توفي يوم الثلاثاء ثاني عشر ربيع الأول سنة خمس وسبعين وستمائة)).
ثانيا: العلامة أبو حيان الأندلسي –رحمه الله تعالى- دخل إلى مصر بعد وفاة سيدي أحمد البدوي إما (بأربع سنوات) أو (بثلاث سنوات).
فأبو حيان الأندلسي دخل مصر سنة (679 هجري) على حسب ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني –رحمه الله تعالى- في ترجمته:
فقد قال في "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة" (6/ 59):
وقدم أبو حيان سنة (679 هجري) فأدرك أبا طاهر المليجي وكان آخر من قرأ على أبي الجود فقرأ عليه وحضر مجلس الشيخ شمس الدين الأصبهاني.
فقد كان بداية رحلة أبو حيان من الأندلس في سنة (677 هجري)، أي بعد وفاة السيد البدوي (بسنتين) فقد ذكر الحافظ الحسيني في "ذيل تذكرة الحفاظ"(ص: 14) فقال:
(ثم ارتحل عن الأندلس في أول سنة سبع وسبعين وسمع بسبتة وبجاية وتونس والإسكندرية وقرأ بها القراآت أيضًا، وحج في هذه السنة فسمع بمكة ومنًى ورجع على جدة فسمع بها وبعيذاب وقوص، ثم قدم مصر في سنة ثمانين وستمائة فسمع بها الكثير من مشيخة وقته).
بل إن المؤرخ المقريزي (نفسه) ذكر أن أبا حيان الأندلسي دخل مصر سنة (679 هجري) أي بعد وفاة السيد البدوي -رضي الله عنه- (بأربع سنوات).
فقد قال المقريزي في "المقفى الكبير" (7/ 271):
3600 - الأثير أبو حيّان الأندلسيّ النحويّ [654 - 745]
محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان، الشيخ أثير الدين، أبو حيّان، ابن أبي الحجّاج، المطخشارشيّ، النفزيّ، الأندلسيّ، الجيّانيّ الأصل، الغرناطيّ المولد، الإمام الأوحد، الأبرع، العلّامة، الحافظ، المتبحّر في علم القرآن، والحديث، والعربيّة، واللغة، والأدب، والتاريخ.
ولد بغرناطة في أواخر شوّال سنة أربع وخمسين وستّمائة. وقرأ ببلده القرآن الكريم بالروايات على المقرئ النحويّ أبي محمد عبد الحقّ بن عليّ الأنصاريّ، وعلى أبي جعفر أحمد بن عليّ بن الطبّاع، وأبي علي الحسن بن عبد العزيز بن أبي الأحوص.
وقرأ بالإسكندريّة على أبي محمد عبد النصير بن عليّ المريوطيّ، وبمصر على أبي طاهر إسماعيل بن هبة الله بن علي المليجي، بقراءته على أبي الجود غياث بن فارس اللخميّ، في سنة (أربع وستّمائة).
ورحل في ذي الحجّة سنة ثمان وسبعين وستّمائة، فوقف في رحلته، وقدم الإسكندريّة في جمادى الآخرة سنة تسع وسبعين وستّمائة.
تنبيه: قوله: (وبمصر على أبي طاهر إسماعيل بن هبة الله بن علي المليجي، بقراءته على أبي الجود غياث بن فارس اللخميّ، في سنة (أربع وستّمائة).
هذه السنة المذكورة (604ه) هو تاريخ قراءة أبي طاهر المليجي على أبي الجود اللخمي.
ثالثا: الأمير ناصر الدين محمد بن جنكلي المذكور في الرواية ولد سنة (697ه) أي بعد وفاة السيد البدوي –رضي الله عنه- باثنين وعشرين سنة (22) سنة، فكيف أخذ هذا الأمير معه أبا حيان الأندلسي وقابلا البدوي وهو مولود بعد وفاة السيد البدوي (22) سنة، وكيف قابل أبو حيان الأندلسي السيد البدوي وهو دخل مصر بعد وفاة السيد البدوي (بأربع أو ثلاث) سنوات.
وهذا والله ما ذكره تقي الدين المقريزي نفسه فقد قال في ترجمته في "المقفى الكبير" (5/ 274):
(محمد بن جنكلي بن محمد بن البابا بن جنكلي بن خليل، ناصر الدين، الفقيه، الأديب، الحنبليّ، أحد أمراء مصر، ولد في سنة سبع وتسعين وستّمائة).

قال لي صديقى : متى وُلد البخارى؟
فقلتُ: 194هـ .
فقال: ومتى توفى النبى؟
فقلتُ: 11هـ .
فقال: أيعقل أن يأتي البخارى بعد كل هذه الفترة ويجمع السنة ؟
فقلتُ: أتعرف القارئ " مشارى العفاسى" ؟!
فقال: وما علاقته بالبخارى؟
قلتُ: فقط أجب .
قال: نعم أعرفه و أسمع له .
قلتُ: متى آخر مرة سمعت له؟
قال: منذ أيام .
قلت: يعنى في سنة 2020 التي توافق عام1441 هجرى ؟
قال: نعم
قلت: أتدري أن مشارى العفاسى حصل على إجازة في القرآن الكريم تلقاها عن شيخه , وشيخه تلقاها عن شيخه, وشيخه تلقاها عن شيخه إلى أن وصل للنبى صلى الله عليه وسلم؟
قال: نعم .
فسألته: تتوقع كم عدد سلسلة الأشخاص التي تلقى عنهم مشاري العفاسي للقرآن الكريم إلى أن وصل للنبى صلى الله عليه وسلم؟ يعني تتوقع كم شخص بين مشارى و النبى ؟
فقال: أكيد عدد كبير قد يصل إلى الالاف .
فقلت له: هل تصدقني إن قلت لك برغم اننا في عام 2020 الموافق 1441هجري تجد أن الفرق بين مشاري العفاسي والنبي هم ( 29 ) شخص فقط؟ نعم , يعني مشاري تلقى عن شخص ثم عن شخص ثم عن شخص إلى أن وصل للنبي, ومجموع هؤلاء الأشخاص ما بين مشاري والنبي هم ( 29) شخص فقط .
فقال : كيف ؟
فقلت: إن قسمت عدد سنوات الهجرة 29على 1441 شخص = 50 سنة , يعني إذا كان متوسط عمر الشخص 50 سنة , ستغطي هذه الفترة التي تراها كبيرة , فما بالك بالبخارى والذي بدأ بدراسة الحديث في 204 هجريًا؟
فقال: ولكن هذه المدة ليست قليلة .
فقلتُ: هل تعلم أن هناك أحاديث في صحيح البخاري نقلها عن النبي والفرق بين البخاري و النبي 3 أشخاص فقط؟ وبالتالي الفرق بين البخاري والصحابة عدد 2 شخص أي شخصين فقط !! وهي ما تُعرف بـ " ثلاثيات البخاري ". فما بالك بمن هم قبل البخاري؟
فقال: وهل هناك من كتب قبل البخاري؟
فقلتُ: هذا ما يريدون أن يقنعوك به, أن البخاري أول من كتب و جمع , فهل تعلم أن هناك ما يقرب من (25) مؤلف حديثي قبل البخاري ! من كتبهم ( همام بن منبه , إبن جريج , معمر بن راشد , إبن أبي عروبة , سفيان الثوري , الليث بن سعد , مالك بن أنس صاحب موطأ مالك ألخ ألخ ألخ ) !
فقال: ولماذا كل هذا الضجيج حول البخاري وحده !
قلتُ: لأن البخاري جمع واشترط الصحة فيما جمعه , ولو شككوا فيما جمعه سيسهل عليهم التشكيك في غيره ممن لم يشترط الصحة .
فقال: ولكن المشكلة ليست في السنة بل فيما جمعه البخاري .
فقلت: ولماذا عندما يريدون أن يطعنوا في أي حديث يأتوا به من البخاري ولا يأتوا به ممن سبقوه أو عاصروه أو ممن أتوا بعده ؟ فمشكلتهم في السنة ويطعنون بها من خلال الطعن فيما جمعه البخاري, لأن البخاري جمع السنة ولم يخترع من عند نفسه ! أترى إن قلت لك أنفك لا تعجبني , ستُجيبني: أتعيب على الخالق؟ كذلك إن طعنت فيما جمعه البخاري فأنت تطعن في السنة ولا تطعن في البخاري .
فقال: ولماذا التمسك بالأحاديث التي يُثار حولها شبهات !
فقلت: إذا جعلنا هذا مبدأ, فلماذا لا نحذف بعض آيات القرآن الكريم التي تثار حولها شبهات وافتراءات؟
فقال: لا , لأن القرآن ثابت في نقله عن النبي .
فقلت : إذًا العبرة بثبوت الخبر , فإن صح عن النبي قبلناه , وكما يسألك شخص عن آية قرآنية أشتبهت عليه بعض معانيها فتسعى جاهدًا لإزالة الشبهات , فلماذا لا تفعل ذلك مع السنة ؟
فقال: وما الهدف من التشكيك في السنة والتمسك بالقرآن وحده ؟
فقلت: هذا ما يسعون إليه, يريدون أن يقنعوك أن تكتفى بالقرآن وحده, ولكن كيف ستفهمه؟ ربما كل شخص يفهم على هواه وبالتالي كل شخص سيعبد هواه ولن يتبقى لك من الإسلام شئ ، فكيف ستفهم هذه الآية (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ ) فهل كل من يلبس إيمانه بظلم لن يدخل الجنة ! فمن سيدخلها إذًا؟ وكيف تلوم على من يُكَّفر الناس إذا فعلوا الكبائر؟
إذًا هناك معنى آخر للظلم أوضحه الرسول عليه الصلاة والسلام ( لَمَّا نَزَلَتْ "الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ" شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالُوا أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « لَيْسَ هُوَ كَمَا تَظُنُّونَ إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ (يَا بُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ- صحيح مسلم وغيره ) فالظلم في الآية يعني الشرك،صدقنى , السنة حصن آمان لمن أراد أن يفهم ويؤمن بالقرآن .
فهناك عشرات الآيات لم ولن تستطيع فهمها بدون السنة , فكيف تأخذ القرآن من النبي وترفض شرحه وتبيانه لما أُنزل إليه ؟ وهل النبي لم يتكلم إلا بالقرآن وبقى صامت طيلة حياته؟ هل فهم الصحابة القرآن دون أن يسألوا النبي عن الدين الجديد الذي سيؤمنون به ! أين عقلك ؟ ..
و لا تنس الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم).

منقول

?
Ahad, 13 Sya'ban 1439 H

Puasa Ramadhan tahun ini kurang 1⃣*6⃣ hari lagi.....*

Koreksi diri kita, masihkah punya hutang puasa tahun lalu (1438 H)?

Tanyakan pula pada anggota keluarga yang telah mukallaf, punyakah mereka hutang puasa Ramadhan tahun lalu?

Bila tak ada hutang, Alhamdulillah.....

Bila masih punya hutang segera lunasi sebelum jatuh tempo

Bila tahun ini anda lupa membayar hutang hingga datang bulan Ramadhan, maka setelah Ramadhan nanti anda harus membayar puasa plus membayar fidyah

Kok membayar fidyah?

Iya, karena anda belum membayar puasa hingga dua tahun. Dan, fidyah itu akan terus berganda hingga tahun tahun yang akan datang sampai mengqodho puasa yang ditinggalkan

? Contoh:

A tidak puasa 1 hari pada Ramadhan tahun 2017

Maka dia mempunyai kewajiban mengqodho'nya sebelum datang Ramadhan 2018

Bila belum mengqodho puasa hingga datang Ramadhan 2018 maka dia harus mengqodho puasa 1 hari plus membayar 1 fidyah

Bila belum mengqodho juga hingga datang Ramadhan 2019, maka dia wajib puasa 1 hari dan membayar 2 fidyah

Bila belum mengqodho juga hingga datang Ramadhan tahun 2020, maka dia wajib mengqodho puasa plus membayar 3 fidyah

Demikian seterusnya...
___________
? Catatan tambahan:

Fidyah yang harus dibayar besarnya 1 mud per hari. 1 mud = ± 6,7 ons