(ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻣﻪ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﻛﻼﻥ اﻟﻄﻌﺎﻡ)

هذا احتجاج من الله على النصارى بذكر حاجة الطعام المنافية للربوبية ، وفي بيان الله أسوة للمحتجين في إظهار الحق مع صيانة الحرمة.

فإن التنبيه على النقص يحصل بوصف الإنسان بالبوَّال وبالخارج من الفرج وما شاكل هذا من قبيح الكلام مما يحقق الغرض لكنه يخل بغرض آخر ، وهو توقير المأمور بتوقيره وحفظ قدره.

وهذا باب عظيم ربما هلك المرء بسببه ولم تشفع له إرادة الخير ، واعتبر ذلك بحال منكر المعصية على صاحبه لما تألى على الله فحبط عمله.

#الفهم_المعطى

قال الإمام أحمد : "صاحب العيال إذا تسخط ولده بين يديه يطلب منه الشيء ؛ أين يلحق به المتعبد الأعزب ؟!"

فأين يلحق جائعُ الاختيار بجائع الاختيار والاضطرار ، والقائمُ في الأمن بالقائم في الخوف ، والمستنصتُ للأذان بمن يذهب عنه بأصوات المنايا ؟!

وحري بمن رأى هذا البعد العظيم أن يجتهد ليقارب ، وأن يملكه الحياء من ربه في ملاحظة التقصير مع عظيم المنة ، اغفر لنا ربنا ولإخواننا ، وأعنا على إحسان العمل ونيل القبول.

قيام الرجل على أهله في حفظ الدين ورعايته ، لا سيما في مواسم الطاعات = من أعظم الحق لهم عليه.

ومن صوره المغفول عنها تخفيفُ المطالبة بأعمال البيوت التي تشغل الوقت في مواسم الطاعات ، والتحريضُ على التفرغ للعبادة والخلوة للذكر وترك الملهيات.

ومن المعدودين في الصالحين من يطلب رضا امرأته ببذل الخادم وكف الطلب ولطف القول ، ويرعى ألم الجسد وكدر النفس ، ثم تمر بها مواسم الطاعات وأوقات العذر التي ينقص فيها الدين فلا يحسن إليها بتذكير ولا دلالة ، بل ربما لم يدر بخاطره رعاية دينها قط.

ولئن كانت تلك رتبة فاضلة من حسن الخلق والعشرة بالمعروف ، فإن رتبة رعاية الدين والدلالة على الخير أشرف ، والإحسان بها أكبر ، والأجر فيها أعظم.

#أنظار_في_الفقه_ومآخذه

قال جابر بن غيث النحوي (ت : ٢٩٩ هـ ) :

"وفد أبو العلاء عباس بن ناصح الجزيري على الأمير الحكم بقرطبة في بعض أيام وفاداته إليه ، يقرؤون عليه كتب اللغة ويستكتبون منه أشعاره ، فمرت عليهم قصيدته الميمية التي أولها :

لعمرك ما البلوى بعار ولا العدمْ ..
إذا المرء لم يعدم تقى الله والكرمْ

حتى انتهى القارئ إلى قوله :

تجافَ عن الدنيا فما لمعجَّزٍ ..
ولا حازمٍ إلا الذي خُطَّ بالقلمْ

فقال له يحيى بن حكم الغزال وكان في الحلقة - وهو إذ ذاك حدث نظار متأدب ذكي القريحة - : أيها الشيخ وما الذي يصنع مفعَّل مع فاعل ؟

فقال له : وكيف كنت تقول أنت يا بني ؟

قال : كنت أقول :

تجاف عن الدنيا فليس لعاجزٍ ..
ولا حازمٍ إلا الذي خُطَّ بالقلمْ

فقال عباس : والله لقد طلبها عمك ليالي فما وجدها".

[المقتبس - السفر الثاني (ص : ٢٣٥)]

كان العباس بن ناصح كما قيل فحل شعراء الأندلس ، وفاته هذا النظر القريب من الملائمة بين اللفظين.

وفي هذا نكتة لطيفة ، وهي أن الرجل الكبير في العلم ربما خفي عليه الشيء القريب المأخذ الذي يدركه من دونه.

ومن عرف العلم حقا لم تنقبض نفسه من مثل هذا ، فلم ينقص به قدر الكبير عنده ، إذ عرف أن العلم متين لا يحيط به ابن آدم ، وحظه منه مهما عظم يدخله الفوت ، بخلاف علم الرب سبحانه المختص بالكمال.

#ملامح_من_منهج_العلم

(مالك يوم الدين)

الدين في هذا الموضع هو الجزاء ، وفي هذه الكلمة الشريفة التي أُمِر العبد بترديدها أنسٌ وعظة وسلوان لمن تأملها.

فإن العبد إذا تأملها بعد حال طاعة واستقامة ؛ استحضر أن صاحب الجزاء هو الملك رب العالمين ، فأنعِم بجزائه ، ونعمت الإحالة إن كانت عليه ، فلا أعظم من جزاء السيد كامل السؤدد عظيم العطاء ، ولا خير.

وإذا تأملها في حال تقصير وذنب ؛ حركت في نفسه دواعي الندم ، فأي خسارة له وويل يوم جزاء السيد الذي قهر العالمين وكانوا له عبيدا ؟! وأي خجلة تغشاه حين يذكره سيده بنعمه ويعاتبه على كفرانها ؟!

وإذا تأملها حال تسلط أعداء الله عليه ؛ تسلى بها عن حرقته ، وسكنت نفسه باستحضار يوم الجزاء ، حين يكون القضاء لربه وحده ، وحين ينصفه الحق سبحانه ممن غرته الحياة الدنيا.

فلك الحمد التام ربنا على كل حال ، أنت الرحمن الرحيم ، وأنت مالك يوم الدين.

#الفهم_المعطى

الصِّفْرُ أصدق إنباءً من الكتبِ ..
يغشاك منه أبو الآساد باللهبِ

هيهاتَ تغلبُ من يَصليك من فمِهِ ..
تكبيرَ ربٍّ أليمِ الأخذِ والغضبِ

كيف الظنونُ بمن للهِ قامَ وفي ..
أعطافِه آيُهُ نزَّاعةُ الرِّيَبِ

كيف استكانةُ من للموتِ عَدْوُه بـ(ـالـ ..
ياسينِ) مستوسِطًا للبُرْجِ واللبَبِ

تغشاك ناران ، نارُ الذِّكرِ في ثقةٍ ..
من المهيمنِ بالتخليعِ والرهَبِ

تفني تعلُّقَه بالخلق ، من خذلوا ..
إخوانَهم في أحقِّ الوُّدِّ والسببِ

وأختُها بعدها تأتيك تُسعِرُ بـ(ـالـ ..
ـمِرْكافِ) كلَّ وضيعِ الدينِ والنسبِ

هما المكارمُ لا لُبْسُ العَباءِ ولا ..
دعوى التسنُّنِ من ذي الحُمْقِ والكذبِ

وإنْ هما خَبَتَا بالقتلِ كان له ..
نِعْمَ المعجَّلُ، أهلًا ذِروةَ الرغَبِ

من غير خَذْءٍ وإنْ أرويتَ من دمهِ ..
بقاعَ غزَّةَ، أو تُغرِقْ بذي اللَّجَبِ

لا يُسلِمُ النفسَ حتى فَتِّه كَبِدًا ..
لـ (أيْزَنُوكْتَ) فأكرِمْ مَوردَ العطَبِ

في الله عاش ولله الممات وفي ..
يوم التخاصُمِ إذ يُجثى على الرُّكَبِ

(ﻭﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺭﺑﻴﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻮا ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮا ﻭﻣﺎ اﺳﺘﻜﺎﻧﻮا ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮا ﺭﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﺇﺳﺮاﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻭاﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،
ﻓﺂﺗﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺛﻮاﺏ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﺛﻮاﺏ اﻵﺧﺮﺓ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ)

كلنا نحب شفاء صدورنا بالنصر وإبادة أولئك النتنى ، عجله الله لنا وجعلنا من شهوده ، لكن محبوبنا سبحانه يحب أن تتنور قلوبنا بهذه المعاني من النور المنزل وتطمئن بها ، وتتلظى بغضا وعدواة لأعدائه إخوان القردة والخنازير ، وذاك الإيمان أحب إليه من كل نصر وغنيمة ، يحب الصابرين ويحب المحسنين ، ونحن عبيده نحب ما يحب ، نسلم له ونستعين به على بلوغ محبته.

ﺭﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﺇﺳﺮاﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ، ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻭاﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، عذبهم بأيدينا وأخزهم وانصرنا عليهم ، واشف صدورنا منهم وأذهب غيظ قلوبنا ، وتب علينا ، وأفرغ علينا إيمانا بعلمك وحكمتك.

تتفطر قلوب المؤمنين من مناظر إخوانهم في عدوان يهود ، وحق لها ، فليس بمؤمن من لم يألم لمصاب أهل الإيمان ، غير أن من شعب الإيمان الواجبة كذلك ، المؤكدةِ في مواضع الجهاد خاصة = ألا يهن المؤمن ولا يحزن ، فإن كل انقباضة ألم لك بها رفعة درجة وحط سيئة ، ويجد أضعافها عدو الله وعدوك ، ثم هي عليه حسرة وعاجل عذاب.

(ﻗﻞ ﻫﻞ ﺗﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺮﺑﺺ ﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺬاﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﺇﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﺘﺮﺑﺼﻮﻥ)

والحسنى مؤنث الأحسن ، فانظر كيف سمى الله قتلنا أحسن ، وأمرنا أن نخبر العدو فنقول : ما تنتظر فينا إلا المصير الأحسن ، لا الحسن فحسب ، وما ننتظر فيك إلا الأسوأ ، عذاب من عند الله أو بأيدينا.

وكلما سعى الشيطان وأولياؤه في تحزين المؤمن وتخويفه استحضر :

- حقارة الدنيا وزوالها ، وأنها دار لا تثبت لأهلها ولا تدوم ، فكل مصاب فيها زائل ، وكل مربح فيها راحل ، فهل بقي من ضرب بلال ألم ؟! أم هل بقي من تسلط أمية بن خلف لذة ؟!

- خير العاقبة وحسنها ، فما يصنع عدو الله بقتل المؤمن إلا تعجيله إلى نعيم البرزخ ، وزفَّه إلى كرامة الشهداء ، وتطييبَ دمه بريح المسك.

- رضا الرب جل جلاله في عليائه إذ ينظر إلى عبده يباشر أسباب الموت في رضاه ، وقد كان له في السلامة منزل فسيح لو تلطخ بالنفاق والكفر.

- أنفة السابقين من المؤمنين ، وأنهم كانوا يحبون الموت كما يحبون الحياة ، وأنه سائر على طريقهم ، فلن يظفر عدوه منه باستكانة ، ولن يفرح منه بترجٍّ ولا ضعف.

وكل واحد من هذه المعاني يقوي نفس المؤمن ، ويعظم يقينه في حسن الموت ، فكيف إذا كان عدوه مع ذلك يتغيظ منه ولا يأمنه ، ويصيبه من الألم والرعب أكثر مما يصيبه ؟!

أخرج مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال : "من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه ؛ مات على شعبة من نفاق".

وهذا الخبر قد حمله ابن المبارك على زمن النبوة ، ودلالة عمومه أولى ، فإن الرجل لا يكون مؤمنا حتى يحب الله ، فإذا عُمِر قلبه بالمحبة أبغض أعداء المحبوب وسعى في هلاكهم ، فإن سلموا من يده لم يسلموا من تغيظ قلبه وتحرقه إلى ذلك.

فإن خلا عن بطش اليد وتمني القلب فقد شاب محبته بالكذب ، "وأصل النفاق الذي يبنى عليه النفاق = الكذب" كما قال الحسن البصري.

#النكت_من_السنن