جاء رجل من أبناء الخليفة المهدي إلى القاضي شَريك بن عبد الله النخَعَي فاستند إلى حائط وسأله عن حديث، فلم يلتفت شَريك إليه، فأعاد السؤالَ فلم يلتفت إليه! فقال له: كأنك تستخف بأولاد الخلفاء؟! قال: لا، ولكن العلم أزينُ عند أهله من أن يضيّعوه، فجثا العباسيُّ على ركبتَيه ثم سأله، فقال له شَريك: هكذا يُطلَب العلم.

الجامع للخطيب، رقم: ٣٤٣، والنقل بواسطة كتاب: معالم منهجية لعوامة، ص٤٢٥.

من رواة الحديث الشريف، وهو من شيوخ البخاري: قَبيصة بن عقبة السُّوائي، جاء في ترجمته أنّ رجلًا من آل الخلفاء العباسيين سأله أن يعقد له مجلسَ حديثٍ خاصًّا، فقال له قَبيصة: بل تحضر المجلسَ مع الجماعة. -ولم يرض أن يخصه بمجلس-.
فقال له العباسي: أنت لا تعرف لبني هاشم حقًّا! -كأنه يهدِّدُه-.
فقام قبيصةُ ودخل بيتَه وأخرج رغيفا عليه شيء من الملح وقال له: مَن رضي مِن الدنيا بهذا يَهون عليه كلامُك.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، ١٢٧:٧. والنقل بواسطة كتاب: معالم منهجية لعوّامة، ص٤٢٤.

في بداية مشروع فؤاد سزكين كان يقرأ 10 ساعات ، سأله أستاذه المستشرق : كم تقرأ في اليوم؟
قال : 10 ساعات ،، قال المستشرق : هذه لا تصنع منك عالما ..
فرفع سزكين المقدار إلى 16 ساعة ، ثم ألّف الكتب العظيمة في المصادر والتراث والتاريخ .

قال محمد بن بركة الحلبي: سمعت عثمان بن خرزاذ يقول: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة فهي نقص، يحتاج إلى:
١- عقل جيد.
٢- ودِين.
٣- وضبط لِما يَقول.
٤- وحذاقة بالصناعة.
٥- مع أمانة تُعرف به.

تهذيب الكمال للمزي، ٤٢١/١٩.

قال الإمام أبو الوفاء ابن عَقيل الحَنبلي رضي اللهُ عنه في مُناجاةٍ له:

أفٍّ واللهِ مني، اليوم على وجه الأرض، وغدًا تحتها! واللهِ إنَّ نتنَ جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقلُّ مِن نتن خلائقي وأنا بين الأصحاب!

واللهِ إنّني قد بهرني حِلْم هذا الكريم عني، كيف يَسترني وأنا أتهتك، ويجمعني وأنا أتشتت، وغدًا يقال: «ماتَ الحَبر العالِم الصالح» ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي ما دفنوني!

واللهِ لأنادينّ على نفسي نداء المكشفين معايب الأعداء، ولأنوحن نوح الثاكلين للأبناء، إذ لا نائح لي ينوح عليَّ هذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة، التي قد سترها مَن خبرها، وغطاها من علمها.

صيد الخاطر، ص٤٧٥.

لا تختص رؤية النبي صلى الله عليه وسلم [في المنام] بالصالحين، بل تكون لهم ولغيرهم.

شرح الباجوري على الشمائل، ص٦٨١.

نقل ابنُ عَلّان أن الشيطان لا يتمثل بالرؤيا بالله كما لا يتمثل بالأنبياء. وهو قول الجمهور.

وقال بعضهم: يتمثّل بالله! فإن قيل: كيف لا يتمثل بالنبي ويتمثل بالله؟
أجيب بأن النبي بشرٌ، فلو تمثّل به لالتبس الأمرُ، والباري منزه عن الجسمية والعَرَضية، فلا يلتبس الأمر بتمثله له كما في «درة الفنون في رؤية قرة العيون».

شرح الباجوري على الشمائل، ص٦٨١.

دخل أبو بكر رضي الله عنه على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمَه بين عينيه، ووَضع يديه على ساعدَيه، وقال: واه نبيّاه! واه صفيّاه! واه خليلاه!

قال الإمام الباجوري: هذا يدل على جواز عدّ أوصاف الميت بلا نَوح، بل ينبغي أن يُندَب؛ لأنه من سنة الخلفاء الراشدين والأئمة المهتدين، وقد صار ذلك عادة في رثاء العلماء بحضور المحافل العظيمة والمجالس الفخيمة.

شرح الباجوري على الشمائل، ص٦٥٤.

الحياء: بالمدّ: خُلُق يَبعث على تجنّب القبيح، ويَحض على ارتكاب الحسن، ومجانبةِ التقصير في حق ذي الحقّ.

وأما بالقصر فهو المطر.

وكلاهما مأخوذ من الحياة؛ لأنّ الأولَ فيه حياة القلب، والآخرَ فيه حياة الأرض.

شرح الباجوري على الشمائل، ص٦٠١.

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أصابني أَرَقٌ من الليل، فشكوتُ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قل: «اللهم غارت النجوم، وهدأت العيون، وأنت حي قيوم، يا حيُّ يا قيومُ! أَنِم عيني، وأَهْدِئ لَيْلي». قال زيدٌ: فقلتُها فذهب عنّي.

أخرجه الطبراني في (الكبير) بسند ضعيف.