مما في "القرى لقاصد أم القرى" في شرح حديث جابر:

أن مكة فتحت السنة الثامنة للهجرة في رمضان، وأمّر النبي صلى الله عليه وسلم عتّاب بن أسيد على مكة، وعلى الصلاة والحج.

فحج بالناس على ما كانت عليه العرب؛ فالمسلمون بمعزل، يحجون بحجهم، وأميرهم عتاب يدفع بهم ، ويقف بهم المواقف، والمشركون يحجون بحجهم الذي كانوا عليه، لم يمنعوا إلا في العام الذي يليه، لما أرسل:
(ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان).

فقه نبوي تضمن: حكمة ثم حزماً.

انتهى الدرس

https://alasadiah.com/ar/VqnZeQK

Alasadiah

تمييز الواجب في احكام الحج

إسم المؤلف : لطف الله بن عبدالعظيم خوجةعدد الصفحات : 221

هذا كتاب فريد في بابه!
أراد به مؤلفه القول:
بأن سلوك المتصوفة سبيل الكسب والعمل، وامتهان الحرف، وتكوين جماعات لخدمة المجتمع، كان سببا في دخول غرب أفريقيا في الإسلام.

((حكم الصلاة في ظاهرها وباطنها))

الصلاة عبادة ظاهرة وبطانة،
فالظاهرة منها:
القيام، والقراءة، والركوع، والسجود، والجلوس، و التشهد، والذكر، والسلام.
فعامة الأحكام الفقهية تعلقت بالظاهرة.
- فالأركان منها لا تسقط بحال، والإخلال بها مبطل للصلاة في العمد، وفي السهو تبطل الركعة، وفيه سجود السهو.
- ⁠والواجبات إذا تركت عمدا بطلت الصلاة، وفي السهو تجبر بسجود سهو.
- ⁠والسنن لا شيء فيها إذا ما تركت.
- ⁠والشروط لا تصح الصلاة بدونها، وتسقط حال العجز.

وهذا بناء على حديث المسيء لصلاته:(ارجع فصل، فإنك لم تصل).
فالإخلال في هذه تلحظه الأعين.

وأما العبادة الباطنة للصلاة، فبين الله تعالى والعبد، لا تلحظه العين، وهي: الإخلاص، والخشوع، وحضور القلب.
فهذه لا تجري عليها أحكام الظاهر، من ركنية، ووجوب، وسنية، وسجود سهو.
لأنها معان، ومقاديرها تتفاوت بين الناس، كما في الحديث:

(إنَّ الرَّجلَ لينصَرِفُ وما كُتِبَ لَهُ إلَّا عُشرُ صلاتِهِ تُسعُها ثُمنُها سُبعُها سُدسُها خُمسُها رُبعُها ثُلثُها نِصفُها).

وكل هؤلاء لهم أجر الصلاة، وأداؤهم مقبول، مع تفاوت في مقدار الأجر. ولايبطل منها إلا صلاة المرائي المستريح لمراءاته، والمنافق، والذي يريد بعمله الدنيا.
أما من عداهم فمقبولة مع تفاوت، وإخلالهم ليس فيه بطلان، ولا سجود سهو.
وهكذا العبادات القلبية، باطلة مردودة في حال ما إذا وقع فيها: شرك، أو نفاق، أو رياء، أو إرادة الدنيا.
فإن خلت منها فمقبولة، وإن ضعف فيها الإخلاص، والخشوع، وحضور القلب. لأن هذا حال الناس، بين: مسلم، وفوقه مؤمن، وفوقه محسن.
فلا بد من تفاوت إيمانهم في عباداتهم.

((كنز بين يديك))

ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ

شر على الولد إغضابه أباه؛ لما فيه من خسارته لحظوظ عظيمة؛ فهو بابه وسببه إلى الجنة، كما وردت به الآثار، وبركته وتوفيقه في الدنيا، كما شهد به أهل التجربة وأيقنوا، وما زالوا كل يوم يخبرون بذلك.

ذلك أن هذا الحظ الدنيوي والأخروي لا يناله الولد إلا في حال رضى أبيه-وأمه كذلك-لا في حال سخطه، فهذا شرطه اللازم.

فإن الوالد إذا غضب على ولده، وكان غير مقدر للعواقب: دعا عليه بالويل والثبور.
فلو وافق استجابة، فما أسرع شقاء الولد، وتردي حظوظه.

فإن كان يحسب للعواقب، صبر وأمسك لسانه كيلا يصيب الولد بضرر، شفقة ورحمة به، رجاء صلاحه، ولأن الأثر إذا لحق الولد، فهو لاحق بوالده أيضا، ولو لم يكن سوى الألم.

وحال الغضب يمنع من بذل الدعاء بالخير؛ إذ احسن حالات الغاضب ترك الدعاء على المغضوب عليه، وبهذا يخسر الولد دعاء أبيه له بالخير، فيكون كالذي بين يديه كنز، وليس عنده مفتاحه، أو بين يديه نهر عذب ولا يريد بسط كفيه، أو كما قيل:

ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ

ومنه قال صلى الله عليه وسلم:
"رغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم يدخلاه الجنة".
يعني: قد كانا سببه في دخوله الجنة؛ إذ قصر به عمله، لو أنه برّهما وأرضاهما، لكنه فوت ذلك، ففاته سبب عظيم للجنة، إما بإغضابهما، أو بعدم إرضائهما.

فأقل آثار الاغضاب إمساك اللسان عن الدعاء بالخير، والولد فقير إلى كل حركة لسان من والده بالخير له، فما كان له أن يفوت ذلك، إلا أن يكون غير مدرك لحظ هو اليوم عنده، ولا يدري متى رحيل هذا الحظ عنه إلى الأبد، فربما كان قريبا، وهو كذلك، بالنظر إلى تفاوت الأعمار، بين متقدم ومتأخر.

جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: جِئتُ أُبَايِعُك علَى الهِجرةِ وتركتُ أبويَّ يبكِيانِ فقال:
(ارجِع إليهِما فأضْحِكْهُما كما أبكيْتَهُما)

يقول له هذا، وهو الذي خرج مهاجرا؛ ويحتمل أن أبويه كانا كافرين، أراد له أن يبالغ في الإحسان إليهما، ويتلطف في حاجته، ويتحاشى إدخال الحزن عليهما، قال تعالى:(وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا).

القاعدة في معاملة الوالد:
التأدب في اللفظ والفعل، كما لوكان بين يدي ملك، ومعرفة فضله عليه، والتلطف في معرفة ما يرضيه وفعله، فإن واقع سخطه وغضبه، اجتهد في محو سبب ذلك دون تسويف، فالزمان قصير، وما فات لا يعود.