قال مولانا الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي رضي الله عنه:
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ.. ﺧﻄﻮﻁُ ﻗَﺪﺭﻩ.. ﻧﻘﻮﺵ ﻗﻠﻤﻪ.. ﺯﻳﻨﺎﺕُ ﻛﺮﻣﻪ.. ﺃﺯﺍﻫﻴﺮ ﻟﻄﻔﻪ.. ﺑﺎﻟﺤﺪﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ..ﺃﺛﻤﺎﺭُ ﺭﺣﻤﺘﻪ.. ﻟﻤﻌﺎﺕُ ﺟﻤﺎﻟﻪ.. ﺟﻠﻮﺍﺕ ﺟﻠﺎﻟﻪ.. ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻛﻤﺎﻟﻪ.. ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻥ...ﻣﺎ ﻳُﺸْﻬَﺪُ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ.. ﻣﺎ ﻳُﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ.. ﻣﻈﺎﻫﺮُ ﺳﻴﺎﻟﺔ، ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺟﻮﺍﻟﺔ ﻇﻠﺎﻝ ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ.. ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ. ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬﺍ: ﻛﻤﺎﻝُ ﺁﺛﺎﺭﻩ..ﻓﺎﻟﺄﺛﺮ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞُ، ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ. ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞُ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ ﻳﺪﻝ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ. ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ، ﻭﺍﻟﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ. ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ. ﺛﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤّﻞ، ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ. ﺭﻓﻴﻊُ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ...ﻧﻌﻢ، ﺗﻔﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ، ﺯﻭﺍﻝُ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ، ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﻠﺎﺯﻡ، ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺑﺮﻫﺎﻥٍ، ﻣﻦ ﺃﻓﺼﺢ ﺗﺒﻴﺎﻥ، ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺮّﺩ، ﻟﻠﺈﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪَّﺩ، ﻟﻠﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ...ﻓﺎﻋﺮﻑ.. ﻭﻗﻞ: "ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺃﻛﺒﺮ".. ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ...ﻓﺎﻟﺄﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﺄﺭﺿﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺄﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭّﻳﺔ، ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ: ﻣﻌﺠﺰﺍﺕُ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺄﺣﺪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﻤﺪ...ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔَ ﺃﺭﺿﻪ: ﻣﺸﻬﺮَ ﺻﻨﻌﺘﻪ. ﻣﺰﻫّﺮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ، ﻣﺜﻤّﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮﺍﺕ، ﻣﺰﻳّﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻣﺤﺴّﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭﺍﺕ. ﺧﻮﺍﺭﻕُ ﺻﻨﻌﻪ، ﺷﻮﺍﻫﺪُ ﻋﻠﻤﻪ، ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻟﻄﻔﻪ...ﺗﺒﺴّﻢ ﺍﻟﺄﺯﻫﺎﺭ، ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺄﺛﻤﺎﺭ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ: ﺗﻮﺩّﺩُ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺗﺮﺣّﻢ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ، ﺗﻌﺮّﻑ ﺍﻟﻤﻨّﺎﻥ، ﻟﻠﺠﻦ ﻭﺍﻟﺈﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ...ﻓﺎﻟﺰﻫﺮ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮ، ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺒﺬﺭ، ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ.. ﺑﺸﺎﺋﺮ ﻟﻄﻔﻪ، ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺂﺧﺮﺓ، ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺻﺎﺩﻗﺔ، ﺑﺄﻥ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢ، ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ، ﻗﺪ ﻭَﺳِﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ....ﻓﺎﻟﺸﻤﺲُ ﻛﺎﻟﺬﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﻛﺎﻟﺰﻫﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻛﺎﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻟﺎ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ، ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ....ﻓﺎﻓﻬﻢ.. ﻭﻗﻞ: "ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺃﻛﺒﺮ".. ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺄﺯﻝ.. ﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺄﺑﺪ.. ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪ....ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺳﻜﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﺔٍ.. ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔٍ.. ﺗﻠﺄﻟﺆﺍ ﻓﻲ ﺣﺸﻤﺔ.. ﺗﺒﺴّﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻳﻨﺔ.. ﻣﻊ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ....ﺗﻠﺄﻟﺆُ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ.. ﺗﻌﻠﻦ ﻟﺄﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﻰ.. ﺳﻠﻄﻨﺔً ﺑﻠﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ....ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻴّﺮﺍﺕ.. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ.. ﺑﺮﺍﻫﻴﻦُ ﻣﻨﻴﺮﺓ.. ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻀﻴﺌﺔ.. ﻣﻌﻠﻨﺔٌ ﻟﻌﺰﺓِ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀِ ﺍﻟﺄﻟﻮﻫﻴﺔ.. ﻣﻈﻬﺮﺓٌ ﻟﺸﻮﻛﺔِ ﺳﻠﻄﻨﺔِ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.. ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﻟﺤﺸﻤﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ.. ﻣﺸﻴﺮﺓ ﻟﻮﺳﻌﺔ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺣﻜﻤﺘﻪ..ﺁﻣِﻦ ﻭﻗﻞ: "ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺃﻛﺒﺮ".
المثنوي العربي النوري - 460

ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﻪ" ﻳﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻒَ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠّٰﻪ: ﺍﻟﺠﻠﺎﻝُ ﺑﺎﻟﺄﻭﻝ..

ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ.

ﻓـ"ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠّٰﻪ" ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑُﻌﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.

ﻭ"ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﻪ" ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗُﺮﺏ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ.

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲَ ﻗﺮﻳﺒﺔٌ ﻣﻨﻚ ﺗُﻮﺻﻞ ﺣﺮﺍﺭﺗَﻬﺎ ﻭﺿﻴﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻴّﺮﻫﺎ ﻣﺮﺁﺓً ﻟﺠﻠﻮﺓ ﺍﺳﻤﻪ "ﺍﻟﻨﻮﺭ" ﻭﻇﺮﻓﺎ ﻟﻨِﻌَﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﺑﻌﻴﺪٌ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺎ ﻳﺼﻞ ﻳﺪُﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞٌ ﻓﻘﻂ ﻟﺎ ﻓﺎﻋﻞٌ ﻭﻟﺎ ﻣﺆﺛﺮ..

ﻛﺬﻟﻚ - ﴿ﻭﻟﻠّٰﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺄﻋﻠﻰ﴾ - ﺇﻥ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺟﻞّ ﺟﻠﺎﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﺎ ﻓﻨﺤﻤﺪﻩ، ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺴﺒّﺤﻪ.

ﻓﺄﺣﻤﺪْﻩ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗُﺮﺑﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ.

ﻭﺳﺒّﺤﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑُﻌﺪﻙ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ.

ﻭﻟﺎ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ، ﻭﻟﺎ ﺗﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﻦ، ﻟﺌﻠﺎ ﻳﺘﺸﻮﺵ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺤﻖُّ ﻭﺍﻟﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ.

ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ -ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺎﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺰﺝ- ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒُﻌﺪ..

ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ..

ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻓﺘﻘﻮﻝ: "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ"..

المثنوي العربي النوري - 231

ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﺂﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻄﻤﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻤﺎﺕ ﺭﺃﻓﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻲّ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺈﻟﻬﻲ، ﺑﻞ ﺍﻃﻤﺄﻧﻨﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖُ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺁﺧﺮﺗﻲ ﻭﺣﺪَﻫﺎ، ﻭﺍﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺣﺪَﻫﺎ، ﺗﺎﺭﻛﺎ ﺧﺪﻣﺎﺗﻲ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻳﺘﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻲّ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺬﻳﻘﻮﻧﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺂﻟﺎﻡ.

ﺃُﺣﻴﻞ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺄﺧﻴﺮﺓ (ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﺎﺕ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﺎﺳﺘﻐﻠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻄﻤﺎﺕ ﻗﺪﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﺭﺅﻭﻑ، ﻭﺻﻔﺤﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻟﻪ.

ﺍﻟﺄﻧﻤﻮﺫﺝﺍﻟﺨﺎﻣﺲ:
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪًﺍ، ﺑﺮﻏﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺨﻂ، ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺌﺘﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ، ﻟﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻃﻔﻞ ﺫﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ.

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﺤﻴّـِﺮ ﺣﻘًﺎ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﺮﻭﻣًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎﺕ ﻛﻠﻴًﺎ، ﻓﻀﻠﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺃﺷﻘﺎﺀﻩ ﻳﺠﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺨﻂ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.

ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺎﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻧﺼﻒ ﺃُﻣّﻲ ﺑﺮﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻂ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻲ: ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻭِﻡ ﻭﺗَﺼُﺪّ ﻫﺠﻮﻡ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺭﻫﻴﺒﻴﻦ، ﻓﻴﺒﺤﺚ "ﺳﻌﻴﺪ" ﺑﺤﺜﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺧﻄًﺎ ﺟﻴﺪًﺍ ﻟﻴﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻴﺸﻜﻠﻮﻥ ﻣﻌًﺎ ﺁﻟﺎﻑ ﺍﻟﺄﻗﻠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮّﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ، ﺇﺫ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ، ﺑﺬﺭﺓِ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻉَ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﻳﻤﺪّﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﻥ.

ﻓﻔﻀﻠﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺇﺫﺍﺑﺔ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻛﺈﺫﺍﺑﺔ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻧﻴﻠﺎ ﻟﻠﺈﺧﻠﺎﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺣﻜﻤﺔٌ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻥ.

ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‌

ﺃﺧﻮﻛﻢ‌

ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ‌

الملاحق - 340

ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴـﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺂﻥ -ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ- ﻓﻬﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺃﻧﻪ ﺳﺘُﻤﻨﺢ ﺷﺠﺮﺓٌ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﺨﺎﺩﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺣﺴّﺎﺩ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻞ ﺧﺪﺍﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ (ﺷﺠﺮﺓِ ﺍﻟﻨﻮﺭ) ﻭﻟﺎﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ، ﻓﻀﻠﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺜﻴﺮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﻋِﺮﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺃﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔِ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ ﺩﺣﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻭﻧﺸﺮِ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕٍ ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ..

ﺃﻗﻮﻝ: ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻟﺎ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺎﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ.

ﻓﺄﻟْﻒُ ﺷﻜﺮ ﻭﺷﻜﺮ ﻟﻠّٰﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.

ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺟﺎﺯﻡ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﺃﻱّ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻨﻘﺪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ: ﺇﺟﺎﺑﺔُ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻈﺎﻡ، ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ؛ ﺇﺫ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺈﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻗﺪ ﻓﺘّﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺟُﺮْﺃﺗﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪﻭﺍ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻫﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺮﺑًﺎ، ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺘﻴﻦ.
ﻟﺬﺍ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖُ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺎﻋﺘﺮﺍﺽُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺎﻋﺘﺮﺍﺽُ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻭﻥ ﻭﻣﻦ ﻳﻮﺍﻟﻮﻧـﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًّﺍ ﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﺎ.

ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﻪ ﺣﻤﺪًﺍ ﻟﺎ ﺣﺪّ ﻟﻪ، ﻟﻢ ﻳﻘﺎﻭِﻡ ﺭﺳﺎﺋﻞَ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮًﺍ.

ﺍﻟﺄﻧﻤﻮﺫﺝﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺳﻌﻴﺪًﺍ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ، ﺑﻞ ﻋﺪﻡَ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ، ﺭﻏﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺟﺪﺍ، ﻭﻋﺪﻡَ ﺫﻫﺎﺏ "ﺳﻌﻴﺪ" ﻗﻂ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻭﻗﺎﺕ ﻟﺄﺧﺬ ﺍﻟﺄﺭﺯﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﺪﻡَ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ -ﻋﻦ ﻋﻠﻢ- ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻃﻠﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺄﻫﻠﻴﻦ ﻭﺗﺴﺪ ﻣﺼﺎﺭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ...

ﺃﻗﻮﻝ -ﻭﺇﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺂﻥ- ﺣﻜﻤﺔُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻫﻲ: ﻋﺪﻡُ ﺟﻌﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﺈﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮﺓ- ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﺠﺮّ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.

ﻓﻠﺄﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃُﻋﻄﻴﺖُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺣﺎﻟﺔُ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔِ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻀﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻬﺮﻭﺏِ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﻓﺘﺢ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.

ﻓﺮﺿﻴﺖُ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻀﻨﻚ.

ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺌﻠﺎ ﻳَﻔﺴﺪ ﺍﻟﺈﺧﻠﺎﺹُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ.

ﻭﺃﺷﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﺰﻯ، ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻓﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺂﺗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺎﻧﻬﻤﺎﻙ ﺑﻬﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺣﺘﻰ ﻳُﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ.

ﺍﻟﺄﻧﻤﻮﺫﺝﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻨّﺐ ﻧﻔﺴَﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺃﻣﺮِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠﺎﻓﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺈﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺑﻞ ﺧﻠﺎﻓﺎ ﻟﻠﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻗﺴﻰ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻃﻮﺍﻝ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﻘﺎﺳﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﺳﻌﻴﺪ،
ﺃﻣﺮَّ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺗَﺤﻤَّﻞ ﺃﺷﺪَّ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﺄﺫﻯ ﺍﻟﺈﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ.

ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺭﻫﺎﻓﺔ ﺣﺴﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺨﻮﻑ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓَ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺄﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ، ﻓﺈﻥ ﺻﺒﺮﻩ ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ، ﺑﻞ ﻣﻨﺢَ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺎﻧﺸﺮﺍﺡ ﻟﺮﻭﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺈﻫﺎﻧﺎﺕ..

ﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺂﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ:

ﻋﺪﻡُ ﺟﻌﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ -ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴّﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻧﻴﺔ- ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻟﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ -ﻋﺪﺍ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠّٰﻪ- ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﻉ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﺳﺘﻐﻠﺎﻝ "ﺳﻌﻴﺪ" ﺍﻟﺪﻳﻦَ ﻟﺄﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻓﻌُﺬّﺏ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺳﺠﻦ...

ﻟﺌﻠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦُ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ.

ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺈﻟﻬﻲ ﻟﻄﻢَ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﻟﻄﻤﺎﺕِ ﺭﺃﻓﺔٍ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤُﻜﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻟﺌﻠﺎ ﻳَﻔﺴﺪ ﺍﻟﺈﺧﻠﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻠﺎ ﻟﻪ:

"ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻥ- ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺠﺮّ ﻣﻨﺎﻓﻌﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﻤﺎﻟﺎﺗﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻭﺍﺣﺬﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺄﺫﻯ ﻭﺍﻟﺄﺿﺮﺍﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺈﺧﻠﺎﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ-ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ- ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻞ".

تحليل خوارق سيرة بديع الزمان النورسي رضي الله عنه!

﴿ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ﴾

ﺇﺧﻮﺗﻲ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺄﻋﺰﺍﺀ!

ﺃﻭﻟﺎ: ﻧﺒﺎﺭﻙ ﻟﻜﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﻧﺒﺎﺭﻙ ﺗﻮﻓﻴﻘﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻧﺒﺸﺮﻛﻢ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﻭﺳﺎﻁ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ.

ﻭﻧﻬﻨﺊ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻠﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺭ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺧﻄﺮَ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺧﺎﻃﺮٌ ﻗﻮﻱ ﻭﻫﻮ:

ﺃﻧﻪ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻄﻠﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺓ" ﺗﻮﻟّﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺭﺃﻳﺎﻥ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ ﻫﻤﺎ:

ﺍﻟﺄﻭﻝ: ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻣﻔﺮﻁ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺄﺻﺪﻗﺎﺀ -ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺎﻳﺔ- ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﺣﺪّﻱ ﺑﻜﺜﻴﺮ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﺼﻞ ﻇﻦ ﻭﺷﺒﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻃﻮﻗﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺇﺫ ﻇﻨﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻫﺎﺀ ﺧﺎﺭﻕ ﺟﺪﺍ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟّﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺤﺮ ﻗﻮﻱ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺳُﺌﻠﺖُ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﺟﻠﻴﺔ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ.

ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺪﻭﺭﻱ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔﺍﻟﺄﻭﻟﻰ: ﺇﻥ ﺑﺬﺭﺓ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺠﻢ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﻟﺸﺠﺮﺓ ﺻﻨﻮﺑﺮ ﺿﺨﻤﺔ.

ﻓﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺈﻟﻬﻴﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﻟﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﺒﺬﺭﺓ ﺇﻟّﺎ ﺣﺼﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺣﻴﺚ ﺳﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻢُ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻬﺮﺳﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ...

ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺈﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺼﺎﻧﻊَ ﺗَﺴَﻊُ ﻣﺪﻳﻨﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑﺄﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪّﺍ ﻛﺎﻟﺬﺭﺓ، ﺃﺷﻴﺎﺀَ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺃُﻋﻠﻦُ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﻉ ﺗﺎﻡ ﻭﺑﺨﺎﻟﺺ ﻧﻴﺘﻲ ﻭﻟﺎ ﺃﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊَ ﻭﻧﻜﺮﺍﻥَ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺄﻗﻮﻝ:

ﺇﻥ ﺧﺪﻣﺎﺗﻲ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﺬﺭﺓ، ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺪ ﻣﻨَﺤﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔُ ﺍﻟﺈﻟﻬﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺷﺠﺮﺓً ﻣﺜﻤﺮﺓ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.

ﻓﺄُﻗﺴﻢ ﻟﻜﻢ ﻟﺘﻄﻤﺌﻨﻮﺍ ﻓﺄﻗﻮﻝ:
ﺇﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻭﻟﺎ ﻣﺰﻳّﺔ ﻭﻟﺎ ﺃﻫﻠﻴّﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻟﺬﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ.
ﺑﻞ ﻣﺎ ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻫﺎﺀ ﺧﺎﺭﻕ ﻭﻭﻟﺎﻳﺔ ﺧﺎﺭﻗﺔ؟

ﻧﻌﻢ، ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺣﺎﻟﺎﺕٌ ﺟَﻠﺒﺖ ﺍﻟﺄﻧﻈﺎﺭَ ﺇﻟﻲّ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻲ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺕ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺈﻋﺠﺎﺏ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻟّﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺪﻡِ ﺗﻜﺬﻳﺐِ ﺣﺴﻦِ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺤﻮﻱ.

ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻲ، ﻭﻟﺎ ﺃﻓﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖُ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮﻗﻨﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ، ﻟﺬﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻴﺎ.

ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ، ﻭﺃﻟﻒ ﺣﻤﺪ ﻭﺷﻜﺮ ﻟﻪ، ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻲّ ﻓﻬﻢَ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ.

ﻭﺳﺄﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ.

ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻴﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﺫﺟﻬﺎ:

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝﺍﻟﺄﻭﻝ:
ﺇﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺪﺓ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ -ﻓﻲ ﺍﻟﺄﻗﻞ- ﻛﻲ ﺗﺤﺮﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻣﻴﺔ.

ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﺪُ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺫﻛﺎﺀ ﺧﺎﺭﻕ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﺑﻞ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴـﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻃﻠﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﻴﻦ، ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺧﻠﺎﻝ ﺛﻠﺎﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻭﺃُﺟﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗَﺴَﻠَّﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺈﻛﻤﺎﻟﻬﺎ.

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔُ ﺃﻇﻬﺮﺕْ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮﺡ: ﺃﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻭﻳﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻟﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡَ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ "ﺳﻌﻴﺪ" ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻠﺎ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺗﺨﻄُﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺯﻣﺎﻥٌ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻟﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.

ﺍﻟﺄﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺇﻥ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ "ﺳﻌﻴﺪ" ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀَ ﺃﺟﻠﺎﺀَ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪُ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ -ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺣﺪًﺍ- ﺇﺟﺎﺑﺔً ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺭﻏﻢ ﻛﻮﻧـﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ، ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎﺯﻣًﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺫﻛﺎﺋﻲ، ﻭﻟﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻱ ﻗﻂ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺻﺒﻴًﺎ ﺻﻐﻴـﺮًﺍ، ﻣﺒﺘﻠًﻰ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﺒﺘﺪِﺋًﺎ ﺑﻌﺪُ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﺳﺎﺭﺡَ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻣﺜﻴﺮًﺍ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﻮﻗﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻟﺈﺟﺎﺑﺔُ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔِ ﻋﻠﻤﺎﺀَ ﺃﻓﺬﺍﺫ، ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﺃُﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺻﻐﺎﺭ ﻃﻠﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻟﺬﺍ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺗﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺇﺟﺎﺑﺎﺗﻲ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺗﻠﻚ، ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻱ ﻭﻟﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺎﺋﻲ.

ولعلك تقول: « إننا كثيرا ما ندعو اللّٰه فلا يُستجابُ لنا رغم أن الآيةَ عامة تُصرّح بأنّ كل دعاءٍ مستجاب ».

الجواب: نّ استجابةَ الدعاء شيء، وقبولَه شيء آخر. فكلُّ دعاءٍ مستجاب، إلّا أن قبولَه وتنفيذَ المطلوب نفسه منوط بحكمةِ اللّٰه سبحانه.

فمثلا: يستصرخ طفل عليل الطبيبَ قائلا: أيها الطبيب انظرْ إليّ واكشِفْ عني. فيقول الطبيب: أمرُك يا صغيري. فيقول الطفل: اعطني هذا الدواء. فالطبيبُ حينذاك إمّا أنه يُعطيه الدواء نفسَه، أو يعطيه دواءً أكثر نفعا وأفضل له، أو يمنع عنه العلاجَ نهائيا. وذلك حسبما تقتضيه الحكمةُ والمصلحةُ.

وكذلك الحق تبارك وتعالى – وله المثل الأعلى – فلأنه حكيم مطلق ورقيب حسيب في كل آن، فهو سبحانه يستجيب دعاءَ العبد، وباستجابته يُزيل وحشَته القاتمةَ وغربتَه الرهيبة، مُبدلا إياها أملا وأنسا واطمئنانا. وهو سبحانه إما أنه يَقبل مَطلبَ العبد ويستجيب لدعائه نفسه مباشرة، أو يمنحه أفضلَ منه، أو يردّه، وذلك حسب اقتضاء الحكمة الربانية، لا حسبَ أهواء العبد المتحكمة وأمانيّه الفاسدة.

كليات رسائل النور
الموازنات
رقم الصفحة: 92
الكلمة الثالثة والعشرون/المبحث الأول/النقطة الخامسة