الشهوة الخفية ...

ذكر الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي - رحمه الله - في كتابه الماتع (وحي القلم):

ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻋﻦ (ﺃﺣﻤﺪَ ﺑﻦِ ﻣﺴﻜﻴﻦ) ؛ ﺃﺣﺪِ ﻋﻠﻤﺎﺀِ (ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ

ﻗﺎﻝ - رحمه الله - :
« ﺍﻣﺘُﺤِﻨﺖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ (ﺳﻨﺔ 219) ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻃﻔﻠﻬﺎ ، ﻭﻗﺪ ﻃﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻉ ﻳﺨﺴِﻒ ﺑﺎﻟﺠَﻮﻑِ ﺧﺴﻔﺎ، ﻓَﺠَﻤﻌْﺖُ ﻧﻴّﺘﻲ ﻋﻠﻰ (ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ) ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺃﺗﺴﺒﺐ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ (ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ) ؛ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ؛ ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻲ (ﺭُﻗﺎﻗﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺰ) ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻠﻮﻯ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻃﻌﻤﻬﺎ ﺃﻫﻠﻚ .

ﻭﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻱ ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖُ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ (ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺒﻲ) ، ﻓﻨﻈَﺮَﺕْ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮُّﻗﺎﻗﺘﻴﻦ ﻭﻗﺎﻟﺖ : « ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ، ﻫﺬﺍ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺟﺎﺋﻊ ، ﻭﻻ‌ ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻉ ، ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ »
ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲّ ﺍﻟﻄﻔﻞُ ﻧﻈﺮﺓ ﻻ‌ ﺃﻧﺴﺎﻫﺎ ، ﻭﺧُﻴِّﻞ ﺇﻟﻲّ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ‌ﺭﺽِ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻳُﺸﺒِﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺃﻣﻪ ؛
ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ : ﺧﺬﻱ ﻭﺃﻃﻌﻤﻲ ﺍﺑﻨﻚ ! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ‌ ﺻﻔﺮﺍﺀ ، ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻟﻤَﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﺃﺷﺮﻕ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ .

ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻬﻤﻮﻡ ، ﻭﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ، ﻭﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﺇﺫ ﻣﺮّ (ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ) ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﺮﺣًﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣﺎ ﻳُﺠﻠﺴﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ، ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ؟!
ﻗﻠﺖ : ﺳﺒﺤﺎﻥ الله !

ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ؟!
ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ مِن ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺣﺪٍ ﻣِﻦ ﺃﻫﻠﻪ ، ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺛﻘﺎﻝٌ ﻭﺃﺣﻤﺎﻝٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﻝ!
ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻩ ؟!

ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ ﺃﻭﺩَﻋﻪ ﻣﺎﻻ‌ً ﻣِﻦ (ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ)! ﻓﺄﻓﻠﺲ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﺛﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ، ﻓﺼﻠﺢ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺃﻳﺴَﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐِﻨﻰ ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠّﻞ ، ﻓﺠﺎﺀﻙ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻓﻲ (ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ) .

ﻳﻘﻮﻝ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ) : ﺣﻤﺪﺕُ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻜﺮﺗﻪ ، ﻭﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ، ﻓﻜﻔﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺃﺟﺮَﻳﺖُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭِﺯﻗﺎ ، ﺛﻢ ﺍﺗّﺠﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹ‌ﺣﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻻ‌ ﻳﻨﻘﺺ .

ﻭﻛﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺃعجبتني ﻧﻔﺴﻲ ، ﻭﺳﺮّﻧﻲ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ مُلأَﺕْ ﺳِﺠِﻼ‌ﺕُ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔِ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻲ ، ﻭﺭﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻛُﺘِﺒﺖُ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ !

ﻓﻨﻤﺖُ ﻟﻴﻠﺔً ؛ ﻓﺮﺃﻳﺘُﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻤﻮﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻭُﺳِّﻌَﺖْ ﺃﺑﺪﺍﻧُﻬﻢ ، ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﺠﺴّﻤﺔ

ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺰﻳﺎﺕ ، ﺛﻢ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ، ﻭﺟﻲﺀ ﺑﻲ ﻟﻮﺯﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ .

ﻓﺠُﻌِﻠﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻛِﻔﺔ ، ﻭﺃﻟﻘَِﻴﺖ ﺳِﺠﻼ‌ﺕُ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ، ﻓﻄﺎﺷﺖ ﺍﻟﺴﺠﻼ‌ﺕ ، ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻨﻌﻪ !

ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔٍ (ﺷﻬﻮﺓٌ ﺧﻔﻴﺔٌ ) ﻣِﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ

ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭِ
ﻭﺣﺐِ ﺍﻟﻤَﺤْﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢُ ﻟﻲ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻫﻠﻜﺖُ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻲ ، ﻭﺳﻤﻌﺖُ ﺻﻮﺗًﺎ : ﺃﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ ؟

ﻓﻘﻴﻞ : « بقي ﻫﺬﺍ ، ﻭانا ﺃﻧﻈﺮ ﻷ‌ﺭﻯ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ، ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ ﺃﻧﻲ ﻫﺎﻟﻚ ، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃُﺣﺴِﻦُ بمئةِ ﺩﻳﻨﺎﺭٍ ﺿﺮﺑﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻨَﺖْ ﻋﻨﻲ

ﻓﺎﻧﺨﺬﻟﺖ ﺍﻧﺨﺬﺍﻻ‌ً ﺷﺪﻳﺪًﺍ ، ﻓﻮُﺿِﻌَﺖ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺗﻨﺰﻝ ﻗﻠﻴﻼ‌ً ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ، ثم ﻭُﺿﻌﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺇﻳﺜﺎﺭﻱ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻜﻔﺔ ﺗﺮﺟُﺢ ، ﻭﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺮﺟُﺢ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻘﻮﻝ : " ﻗﺪ ﻧﺠﺎ ". " قد نجا " . " قد نجا "

«فلا تحقرنّ من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، وﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮﺓ» ولنحذر على أنفسنا "الشهوة الخفية" ..
فاللهم وفقنا لذكرك وشكرك وحسن عبادتك وارزقنا الإخلاص والقبول...

✍️بقلم الشيخ الفاضل أبو عاصم السمان حفظه الله تعالى..

أَعَظْمُ جَرِيمَتين اِرْتَكَبَهُمَا مَنْ يَزْعَمُونَ زُورَاً أَنَّهُمْ مِنْ دُعَاةِ السَّلَفِيَّةِ وَهُمْ عَلَى فِكْرِ الْإِخْوَانِ السروريين الْقُطْبِيِّيْنَ:

الأولى : تَمْيِيعُهُمْ وَإذَابَتُهُمْ لِلْفَوَارِقِ الْعَقَدِيَّةِ بَيْنَ أهْلِ السُّنَّةِ وَأهْلِ الْبِدَعِ المغلظة كَالصُّوفِيَّةِ القُبُورِيَّةِ وَالخَوَارِجِ بِسَبَبِ عَدَمِ البَدْءِ فِي دَعْوَتِهِمْ بِتَعْلِيمِ المُسْلِمِيْنَ التَّوْحِيْدَ وَأصُولَ العَقِيدَةِ الإِسْلَامِيَّةِ كَمَا هُوَ مَنْهَجُ الأَنْبِيَاءِ فِيْ الدَّعْوَةِ إِلَىٰ اللهِ.

الثانية: حَرْبُهُمْ الإِعْلَامِيَّةِ القَذِرَةُ لِلْعُلَمَاءَ الْمُسْتَمْسِكِينَ بِأُصولِ أهْلِ السُّنَّةِ وَتَشْوِيهُ صُورَتِهِمِ [حَشْوِيَّةٌ، مُجَسَّمَةَ نَابِتَةَ، جَامِيَّةٌ مَدْخَلِيَّةٌ أَصِحَابُ الْجَرْحِ وَالتَّجْرِيحِ مُرْجِئَةُ الْحُكَّامِ]، وَالَّتِي كَانَتْ أَشَدَّ ضَرَاوَةٍ وَعَدَاوَةٍ مِنْ حَرْبِ أهْلِ الْبِدَعِ الْمُعَاصِرِينَ أنفسهم لِعُلَمَاءَ أهْلِ السُّنَّةِ، وَكَانَتْ سَبَبَاً فِي صَدِّ الْمُسْلِمِينَ عَنْ سَمَاعِ الْحَقِّ مِنْ أهْلِ الْعِلْمِ الرَّاسِخِينَ وَالْبُعْدِ عَنْهُ.

وَلِذَلِكَ وَقَعَ أغْلَبُ الْأُمَّةِ فِيْ الشِّرْكِ عَلَيٰ أَيْدِيْ دُعَاةِ الصُّوفِيَّةِ، وَاِنْتَشَرَ فِكْرُ الْخَوَارِجِ وَالْخُرُوجُ عَلَى حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ وَتَكْفيرُهِمْ وَتَكْفيرُ الْجُيوشِ وَالْحُكُومَاتِ عَلَى أَيِّدِي هَؤُلَاءِ الدُّعَاةِ ، فَخَرَجَتْ الشُعُوبُ عَلَىٰ حُكَّامِهِمْ بِالثَّوَرَاتِ والمُظَاهَرَاتِ ظَنَّاً مِنْهُمْ أَنَّ هَذَا مِنْ تَغْيِيْرِ المُنْكَرِ كَمَا عَلَّمَهُمْ وَشَجَّعَهُمْ عَلَىٰ ذَلِكَ هَؤُلَاءِ الدُّعَاةُ الجُهَّالُ بِمَنْهَجِ السَّلَفِ وَأُصُولِهِ، وَتَحَقَّقَ مَا كَان يُخَطِّطُ لَهُ وَيَصْبُو إِلَيْهِ الشِّيعَةُ الرَّوَافِضُ وَأذْنَابُهُمْ سَيِّدُ قُطْب وَالْإِخْوَانُ المُسْلمُونَ مِنْ قَلْبِ أَنْظِمَةِ الحُكْمِ فِيْ بِلَادِ المُسْلِمِيْنَ.

فَقَدْ سَاعَدُوا فِي تَجْهِيلِ أغْلَبِ الأُمَّةِ وَعَدَمِ مَعْرِفَتِهَا بِأُصُولِ دِيْنِهَا وَأُصولِ الْاِعْتِقَادِ عِنْدَ أهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ الَّتِي مَنْ خَالَفَ مِنْهَا أصْلاً لَمْ يَكُنْ مِنْ أهْلِ السُّنَّةِ وَكَانَ مِنْ أهْلِ الْبِدَعِ كَمَا قَالَ الْإمَامُ أَحَمِدَ فِي كِتَابِهِ: "أُصُولِ السُّنَّةِ"، وَبِالْتَّالِي لَمْ يَعْرُفْ أغْلَبُ الْمُسْلِمِينَ الْفَرْقَ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ، وَلَا الْفَرْقَ بَيْنَ صِفَاتِ الْفِرَقِ النَّارِيَّةِ الْهَالِكَةِ الاثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ وَبَيْنَ صفات الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ وَأُصُولِهَا.

أبوعاصم السمان.

ما أجمل المجتمع الذي يسود فيه احتجاب النساء .

إذا مررت بامرأة محجبة قد سترت نفسها فلا تسل عن فرح قلبي بهذا المنظر، فلا أجد نفسي إلا وأنا أدعو لها بالثبات وأن يرحمها الله ويبارك لها جزاء ما منعت عن الرجال الفتنة بها.

ففتنة الرجال بالنساء والنساء بالرجال من أول فتن الشهوات التي حذر منها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمن سلم من الفتنة بالنساء سهل عليه السلامة من غيرها من الفتن، لأن الفتنة بالنساء أصل لكثير من الفتن غيرها.

قال تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ....} آل عمران (١٤)

وقال صلى الله عليه وسلم: (فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ في النِّسَاءِ) أخرجه مسلم (٢٧٤٢)

أَبُنَيـّتي لا تبخلـي عن ستر وجهك بالحجابِ.

الله صانك درةً وأجاز فِعلَكِ بالثوابِ

صوني جمالك عن عيون المغرضين من الذئابِ

حوريّة كوني ،وسيّدة لحـوريّ الجنــانِ

مقصورة في خيمة التقوى إلى بر الأمـــانِ

هذا زمانُ رِهَانُكُنّ فَتَقَبَّلِي خَوضَ الرهانِ.

أبوعاصم السمان.

سؤال من مصر من الأخ: أحمد فؤاد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم
كل عام وحضرتك بخير حال
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

أرغب في سؤالكم عن صيغة التكبير الطويلة المنتشرة في كثير من البلدان والتي تشتمل على الصلاة على النبي.
هل هي جائزة؟ وهل ورد بها أي دليل؟ وما أصح صيغ التكبير؟

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

*✅صِيَغ التكبير الثابتة عن السلف:*
​
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغة معينة واختلف الصيغ الواردة عن الصحابة رضوان الله عليهم وعمن جاء بعدهم من الأئمة مما يدل على أن التكبير مطلق غير مقيد بصيغة معينة وإن كان الأولى هو الالتزام بالصيغ الواردة عن الصحابة لكن إن قال أحد غيرها فلا حرج لأن الأمر واسع في هذا

①- «الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».

?قال ابن قدامة: ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﻠﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ. ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ.
المغني ❪٢/ ٢٩١-٢٩٢❫.
وممن اختار هذا القول:
شيخ الإسلام في الفتاوى ❪٢٢٠/٢٤❫.
والحافظ ابن رجب في لطائف المعارف ❪٢٧٢❫.
والشيخ الألباني في تمام المنة ❪٣٥٦❫.
والشيخ ابن عثيمين الشرح الممتع ❪١٦٩/٥❫.
​•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

②- «الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد».

?رويت عن ابن عباس. ابن أبي شيبة ❪٥٦٤٦❫. وصححه الألباني الإرواء ❪١٢٦/٣❫.
​•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

③- «الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً».

?رواه البيهقي عن الشافعي في معرفة السنن ❪١٠٩/٥❫، والنووي في الأذكار ❪٢٢٥❫.
​•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

④- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد».

?روي عن ابن مسعود. مصنف ابن ابي شيبة ❪٥٦٣٣❫.
​•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

⑤- «لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».

?قال الشوكاني جاء عن عمر وابن مسعود. نيل الأوطار ❪٣٧٥/٣❫.
​•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

⑥- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر».

?وبه قال ابن عباس ومالك والشافعي.المغني ❪٢٩٣/٢❫.
​•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

⑦- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً».

?رواه البيهقي عن سلمان. السنن الكبرى ❪٦٢٨٢❫، واختاره ابن حجر فتح الباري ❪٤٦٢/٢❫، والشوكاني نيل الأوطار ❪٣٧٥/٣❫.
​•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

⑧- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا».

?رواه البيهقي عن ابن عباس السنن الكبرى ❪٦٢٨٠❫، وقال الألباني سنده صحيح الإرواء ❪١٢٦/٣❫.

أما الصيغة التي فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه فقد ثبتت عن الإمام الشافعي

وقال الإمام الشافعي رحمه الله ، في بيان صيغة التكبير :

" يَقُولُ: " اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ " حَتَّى يَقُولَهَا ثَلَاثًا، وَإِنْ زَادَ تَكْبِيرًا فَحَسَنٌ، وَإِنْ زَادَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ " : فَحَسَنٌ .وَمَا زَادَ مَعَ هَذَا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ : أَحْبَبْتُهُ" انتهى من "الأم" (1/276)

قال الصنعاني : "وَفِي الشَّرْحِ صِفَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَاسْتِحْسَانَاتٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْسِعَةِ فِي الْأَمْرِ، وَإِطْلَاقُ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ" انتهى من "سبل السلام" (1/438) .

محمد بركات من مصر لو سمحت يا شيخ أبوعاصم ما معنى هذا الحديث :

قال سعيد بن جبير - رحمه الله - يؤتى بالعبد يوم القيامة فيدفع له كتابه ، فلا يرى فيه صلاته و لا صيامه و يرى أعماله الصالحة. فيقول :يا رب هذا كتاب غيري ، كانت لي حسنات ليس في هذا الكتاب فيقال له : إن ربك لا يضل و لا ينسى ذهب عملك باغتيابك الناس. بحرالدموع لإبن الجوزي(ص159).؟

الجواب : الحمد لله
هذا ليس حديثا وإنما قول للتابعي الكبير سعيد بن جبير رحمه الله وليس على ظاهره يعني ليس معناه ان العبد لا يجد في كتابه صلاته ولا صيامه على الحقيقة بل معناه أنه لا ينتفع بثواب هذه الأعمال الصالحة

فإن الله سبحانه أخبرنا أن العبد سيجد في كتابه كل ما عمله صغيرة أو كبيرة

كما قال تعالى {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} سورة الكهف (49)

وقوله تعالى {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} المجادلة آية (6)

فيخمل معنى كلام الإمام سعيد بن جبير رحمه الله على أن العبد لا يجد في صحيفته ثواب هذه الأعمال لأنه يحصل مقاصة بين حسناته وسيئاته مع حسنات وسيئات من ظلمهم
ويؤيد ذلك قول سعيد بن جبير في آخر كلامه : ذهب عملك باغتيابك الناس وهو تفسير لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون ما المفلس؟)، قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: (إن المفلس من أمَّتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتَم هذا، وقذف هذا، وأكَل مال هذا، وسفَك دم هذا، وضرب هذا، فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإنْ فَنِيَتْ حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أُخذ من خطاياهم فطُرحت عليه، ثم طُرح في النار) رواه مسلم

لا يَغتَابُ مسلماً إلا من كان عنده نقص في العقل والدين، واعلموا أن التحذير من أهل البدع بأعيانهم ليس من الغيبة بل من النصيحة للمسلمين.
إذا اغتابك أو طعن فيك أحدٌ بغير حق فلا تحزن، واحمد الله أن سخر لك بعض البشر يعملون الصالحات ويحولون حسناتهم المقبولة إلى حسابك في الآخرة.
كيف تحزن والمغتاب يُشاركك في حسناتِه... ويعطيك أجرَ صومِه وصلاته...ويحمل عنك وزرا تنوء بحمله ....ويؤثرك بذلك عن أبنائه وبناتِه.
قال عبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهديٍّ: (لولا أنِّي أكرَهُ أن يُعصى اللهُ لتمَنَّيتُ ألَّا يبقى في هذا المِصرِ أحدٌ إلَّا وقَعَ فيَّ واغتابني! وأيُّ شيءٍ أهنأُ من حَسَنةٍ يجِدُها الرَّجُلُ في صحيفتِه يومَ القيامةِ لم يعمَلْها ولم يعلَمْ بها؟!) (حلية الأولياء) لأبي نعيم (9/ 11)، (شعب الإيمان) للبيهقي (9/ 97).
وعن عبدِاللهِ ابنِ المبارَكِ قال: (قُلتُ لسُفيانَ الثَّوريِّ: يا أبا عبدِ اللهِ، ما أبعَدَ أبا حنيفةَ من الغِيبةِ، ما سمِعتُه يغتابُ عَدُوًّا له قطُّ! قال: هو -واللهِ- أعقَلُ مِن أن يُسَلِّطَ على حَسَناتِه ما يُذهِبُ بها!) (تاريخ بغداد) للخطيب (15/ 497)
وقال ابن المبارك: لو كنت مغتابًا أحدًا لاغتبت والدَيّ لأنهما أحقُّ بحسناتي." (شرح صحيح البخاري) لابن بطال (9/245)،
وعن الحسن البصري:
"أنَّ رَجُلًا قال له: إنَّك تغتابُني، فقال: "ما بلَغَ قَدْرُك عندي أن أحَكِّمَك في حَسَناتي!" (الأذكار النووية) (ص: 340).
وقال سُفيانُ بنُ عُيَينةَ: (لو أنَّ رَجُلًا أصاب من مالِ رَجُلٍ شيئًا فتورَّع عنه بعدَ موتِه، فجاء به إلى وَرَثتِه، لكُنَّا نرى ذلك كَفَّارةً له، ولو أنَّ رجُلًا أصاب من عِرضِ رَجُلٍ شيئًا فتوَرَّع عنه بَعدَ مَوتِه، فجاء إلى وَرَثتِه وإلى جميعِ أهلِ الأرضِ فجَعَلوه في حِلٍّ، ما كان في حِلٍّ! فعِرْضُ المُؤمِنِ أشَدُّ من مالِه، افقَهوا ما يُقالُ لكم) (حلية الأولياء) لأبي نعيم (7/ 278).
وقال الفضيل بن عياض : "ربَّما قال الرَّجُلُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، فأخشى عليه النَّارَ! قيل: وكيف ذاك؟! قال: يُغتابُ بَيْنَ يَدَيه رجُلٌ، فيُعجِبُه، فيقولُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وليس هذا موضِعَها، إنَّما هذا موضِعُ أن يَنصَحَ له في نفسِه، ويقولَ له: اتَّقِ اللهَ!" رواه أبو بكر الدِّينَوَري في (المجالسة وجواهر العلم) (663)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (55/144).
أبوعاصم السمان

فائدة قيمة في الفرق بين الرَّزْق (بالفتح) والرِّزْق (بالكسر)
لشيخناصالح آل الشيخ وفقه الله تعالى.

[الرزاق] فهو من أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، وهو من حيث اللفظ صيغة مبالغة من (رازق). و [الرزاق] اسم فاعل (الرَّزْق) بالفتح، و(الرَّزْق) هو المصدر، مثل (الخلق) و (البرء)

أما (الرِّزْق) بالكسر، فلا يقال إن الله جل وعلا متصف بصفة (الرِّزْق) حاشا وكلا، إنما الله جل وعلا متصف بصفة (الرَّزْق)، لأن (الرَّزْق) هو الحدث هو الوصف، أما (الرِّزْق) فهو [العين المرزوقة]، فإذا أتاك طعام فهذا رِزق، وإذا أتاك مال فهو رِزق، والهداية رِزق، يعني أن (الرِّزْق) في المخلوقات هو أثر صفة الله (الرَّزْق).

فيكون اسم الله [الرزاق] صيغة مبالغة من (رازق)، و [الرزاق] اسم فاعل (الرَّزْقِ)، و (الرَّزْقُ) هو [إعطاء ما تمس الحاجة إليه].

إذن في قوله [الرزاق] إثبات صفة (الرَّزْق) لله جل وعلا، ولذلك نقول -مثلا- في توحيد الربوبية: هو [توحيد الله بأفعاله] مثل (الخلق) و (الرَّزْق) و (الإحياء) و (الإماتة)

ويجب الانتباه إلى ذلك فلا يقال: و (الرِّزْق). لأن (الرِّزق) هو [العين المرزوقة]، وليس من صفات الله عز وجل، لكن من صفاته سبحانه وتعالى (الرَّزق) أي: [الذي يعطي العباد ما يحتاجون إليه].

?اللآلئ البهية في شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح آل الشيخ، ص : 293-294 طبعة دار العاصمة.

وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. و قال الهيثمي
(6/ 225): " رواه أحمد و الطبراني من غير بيان شاف، و رجال أحمد رجال الصحيح، و عزاه الحافظ في " الإصابة " (2/ 174 - 175) لمحمد بن قدامة و
الحاكم في " المستدرك ". و لم أره فيه بهذا السياق و إنما أخرج (2/ 146) من
طريقين آخرين عن الشحام بإسناده حديثا آخر في الخوارج و صححه على شرط مسلم. وللحديث شاهد من حديث أنس نحوه. و فيه أن الرجل الأول الذي قام لقتله هو أبو
بكر، و الثاني عمر، و زاد: " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم يقوم إلى هذا فيقتله؟ قال علي: أنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت له إن أدركته. فذهب علي فلم يجد، فرجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أقتلت الرجل؟ قال: لم أدر أين سلك من الأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا أول قرن خرج من أمتي، لو قتلته ما اختلف من أمتي اثنان ". أخرجه أبو يعلى (3/ 1019 - 1020) من طريق يزيد الرقاشي قال: حدثني أنس بن
مالك به. قلت: و رجاله رجال مسلم، غير الرقاشي، و هو ضعيف. و تابعه موسى" انتهى من " السلسلة الصحيحة " (5/ 657) .

فلا نستطيع الحكم للرجل الذي مات ساجداً أنه من أهل الجنة وإنما يقال نرجو له الجنة وان يغفر الله له بدعته

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي قال : سمعت يونس بن عبد الأعلى -رحمه الله- قال : قلت للشافعي : تروي -يا أبا عبد الله- ما كان يقول فيه صاحبنا ؟ -أريد الليث أو غيره- كان يقول : لو رأيته يمشي على الماء -يعني صاحب الكلام المبتدع- لا تثق به [أو لا تغتر به] ولا تكلمه.
قال الشافعي : فإنه -والله- قد قصر [ إن رأيته يمشي في الهواء فلا تركن إليه ] انتهى من آداب الشافعي ومناقبه ص 141 لابن أبي حاتم.

وقد يختم للمبتدع بخاتمة ظاهرها حسن فتنة لأتباعه من بعده ، كمن يطير نعشه في الهواء أو ترى له رؤى طيبة

كل ذلك لا يدل على استقامة الشخص على الكتاب والسنة ، والميزان هو قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الفرقة الناجية: (هي الجماعة) كما في رواية معاوية وفي رواية أخرى صحيحة (من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وان كان هؤلاء لهم من الايمان نصيب وافر من اتباع السنة، لكن فيهم من النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله، وخالفوا الله ورسوله،ثم إن لم يعلموا أن ذلك يخالف الرسول، ولو علموا لما قالوه لم يكونوا منافقين، بل ناقصي الايمان مبتدعين، وخطؤهم مغفور لهم لا يعاقبون عليه وإن نقصوا به...انتهى كلامه من مجموع الفتاوى ( ٧ / ١٣٧)

أبوعاصم السمان