ومن وظائف الكاتب تسهيل الوصول للمعلومة؛ فلا يترك القارئ حائرًا مضطرًا لإعادة الرجوع لما سَبَقَه الكاتب بالرجوع إليه!

بَيَّنْتُ في بحثٍ قديمٍ منشور متداول الفارق بين "النُّسْخَةِ والرواية"، ثم وردني اليوم سؤالٌ كريم مِن فاضلٍ كريم، رأيتُ نشر الجواب عليه هنا؛ كالتالي:

النُّسْخَة المكتوبة قد تتم كتابتها بناءً على روايةٍ بعينها، ويتم سماعها وتصحيحها وتدقيقها بناءً على ذلك.
وتكون هي وعاء هذه الرواية، فهي كتاب يتم فيه حِفْظ هذه الرواية المسموعة بشكل مكتوب.
وهذا كثيرٌ في النُّسَخ بفضل الله.

لكن هناك نُسَخ تتم كتابتها لأغراض أخرى غير الرواية منها، ربما بغرض القراءة أو بغرض التعليم والدراسة أو لغير ذلك مِن أغراض.
وبعض هذه النُّسَخ لا تلتزم بمعايير الرواية وحذافيرها؛ بل ربما تكتب المتن فقط، دون التحريرات الواردة على الرواية.
وربما قام صاحب النُّسْخة بتحرير بعض ألفاظها مِن أكثر مِن رواية، أو نحو ذلك؛ لأنَّ غرضه لم يكن الرواية والسماع بقَدْر ما كان التعليم والدراسة، وربما التشرُّف بكتابة شيء مِن الصحاح.
فمثل هذه النُّسَخ غير الملتزمة بالروايات لا يمكنها أنْ تُجَسِّد الرواية وتُعَبِّر عنها.
وعليه تكون هناك بعض النُّسَخ ليستْ مكتوبة للرواية، وإنما لأغراض أخرى، فيُسْتَفاد منها على الجهةِ التي كُتِبَتْ لها، فلا تُتْرَك جملةً، ولا تُحْمَل على غير ما كُتِبَتْ له.

فحينئذٍ يمكننا أنْ نعيد ما نقوله دائمًا: بأَنَّ كل روايةٍ يمكن أنْ تتحوّل إلى كتابةٍ وتدخل في نُسْخَةٍ، لكن كلّ نُسْخَة مكتوبة قد تكون تعبيرًا وتجسيدًا لروايةٍ وقد تكون قد تمتْ كتابتها لأغراضٍ أخرى غير الرواية؛ دون التزامٍ بروايةٍ بعينها، أو محاكاةٍ لروايةٍ واحدة.

من فوائد هذا التحريف الظريف:
الإشارة إلى جريان الوهم الظاهر وفواته على الذهن لانصرافه للاحتراز من الأوهام والأخطاء الخفية أو الدقيقة.

ولذا تجد أوهام كثيرٍ مِن الكرام الكبار هي مِن جنس تلك الأوهام الظاهرة التي لا تكاد تمرّ، وذلك لانصراف أذهانهم لضبط دقائق الأشياء، فربّما مَرَّت عليهم بعض الظواهر ووقع فيها الخطأ.

صحيح البخاري = من مخطوطات المكتبة الظاهرية

بعضُ الكلمات تكون سببًا في دخول المرء الإسلام، وبعضها قد تجعله كافرًا مُخَلَّدًا في النار، وبعضُها يستجلب المثوبة، وببعضها تنزل العقوبة.
فتَخَيَّر كلماتك، وتدبَّر حروفك، ولا تقل شيئًا في غير رضًى مِن الله، ولا تكتب حرفًا في معصيةٍ.
واحذر أنْ تجلسَ في بيتك، على فراشك؛ وتبوء بإثمِ آثِمٍ؛ لمجرد رضاك بفِعْلِه، وتمنِّي الرِّفْعة له.
وإذا عجزَتْ بك الحال عن إدراك الخير، والمشاركة فيه؛ فلا تعجز بك النِّيَّة عن إدراك مثل ثواب الصالحين؛ برضاك بصنيعهم، وتشجيعك لهم، وعزْمِك على مشاركتهم لو تيسَّر لك.
ولا تُبْطِن ما يجلب لك العار والشنار.

النسخة المرادية النفيسة من صحيح البخاري

«اسلُكوا سبيلَ الحقّ ولا تَسْتَوْحِشُوا من قلّة أهله»
الإمام سفيان بن عُيَيْنَةَ
(التمهيد لابن عبد البر 17/ 429)