Глоссарий богословских терминов. Автор: Султан аль-Умейри. Редакция от: Раджаб, 1445 (2024).

Пишет Ибн Таймия:

Чем больше люди нуждаются в том, чтобы знать что-то, тем больше доказательств для познания этого Аллах представляет им. Например, доказательства познания Его самого, доказательства пророчества его Посланника, доказательства Его Могущества, Знания и так далее – эти доказательства многочисленны и категоричны.

Дар ат-та’аруд, 10/129.

Пишет Махир Амир:Мы отрицаем от Аллаха тело в смысле сочленённое туловище, отрицаем ограничение в смысле то, что охватывает Его, отрицаем органы в смысле части, и отрицаем конечности в смысле то, чем добывают и в чём нуждаются для добычи. Отрицаем без колебаний!

Раньше эти слова не были многозначными, и поэтому тот, кто отрицал их от Аллаха, подразумевал их языковое значение. Однако затем выросло новое поколение и стало использовать эти слова в отрицании других значений, которые противоречили их языковому значению, характерному для творения. И после того, как они стали многозначными, нужно уточнять у того, кто произносит их, что он имеет в виду под их отрицанием.

Кто-то может спросить: «Почему тогда многие ваши единомышленники поздних поколений воздерживаются и от отрицания, и от подтверждения, считая, что так правильнее?».
Мы скажем: это потому, что рациональные богословы привнесли в эти слова нечто большее, чем их языковое значение. В таком случае мы должны воздерживаться, пока не поймём, что имеется в виду их языковое значение, характерное для творения. И только после этого мы отрицаем. И мы не начинаем с отрицания, дабы не запутать понятия. Это потому, что есть за этих людей опасение, что каждый раз, находя какого-нибудь имама, который отрицает от Аллаха конечности и органы, они будут относить его к себе. Как будто мы в противоположность им подтверждаем то, что отрицают они! И как будто мы говорим, что атрибуты, которые мы подтверждаем, – это конечности и органы! Нет, мы отрицаем это так же, как отрицают они, и при этом обращаем внимание, что мы отрицаем языковое значение, характерное для творения, а не те другие значения, которые присоединили к этим словам они и которые приводят к отрицанию атрибутов, утверждённых откровением.

Пишет Ибн 'Араби:

Сообщил мне ар-Рашид аль-Фергани, что его шейха и учёного своего времени Фахруддина Ибн аль-Хатиба ар-Рази арестовал султан и намерился казнить, и не было у него того, чьё ходатайство было бы принято. И сказал он: «У меня возникло сильное желание сосредоточить все свои надежды на Аллахе, дабы в ходе ситуации Он освободил меня из рук султана, потому как не осталось у меня причин, и во всём наступило отчаяние, кроме Аллаха. Однако те теоретические сомнения в существовании Аллаха, что я изучал, связали мои убеждения и никак не освобождали, пока я полностью не сосредоточился на том Боге, в которого верят народные массы, отбросил все свои теории и доказательства, и перестал ощущать в душе какое-либо сомнение в Нём. Направившись целиком и полностью к Нему, я попросил у Него освобождения, и не успело наступить утро, как Аллах облегчил моё положение и вывел меня из тюрьмы».

Аль-Футухат, 1/507.

Пишет Ибн Акиль (513):

...Затем [в 455 г.] в правление пришёл Низам аль-Мульк (485), и ашариты обрели величие... И я видел, как многие учёные мазхабов притворно переходят в ашаритский и шафиитский мазхабы и закрепляются в них из жажды почестей и выплат.

Аль-Мунтазам, 17/25.

#история_ашаризма

Пишет Ибн Таймия:

Учение приверженцев Сунны и единой общины – старое учение, известное ещё до того, как Аллах создал Абу Ханифу, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада, ведь это учение сподвижников, которое они переняли от Пророка ﷺ. Кто не согласен с этим, тот еретик в глазах суннитов, потому как они едины в том, что консенсус сподвижников является доводом, но расходятся лишь относительно консенсуса последующих поколений.

Минхадж ас-Сунна, 2/601.

Сказал Ибн Таймия:

«Что касается вопроса о том, является ли Аллах субстанцией или акциденцией, то слово субстанция имеет несколько значений, и, как известно, не является исконно арабским. Некоторые считали, что оно было заимствовано из других языков. Спрашивающий же имел в виду то его значение, которое принято в терминологии тех, кто делит всё сущее на субстанции и акциденции. Среди них есть также и такие, кто под субстанцией подразумевает находящееся в пространстве. Исходя из их терминологии, тело будет называться субстанцией. Также некоторые обозначают этим термином атом – неделимую частицу.
Но разумные люди разошлись во мнениях по этому вопросу: одни считают, что тела состоят из неделимых частиц, вторые – что они состоят из формы и материи, а третьи – что они не состоят ни из того, ни из этого. И последнее мнение ближе всех к истине. Его придерживались многие группы рациональных богословов, такие как хишамиты, дырариты, наджариты, куллябиты и многие каррамиты. Это также мнение большинства правоведов, хадисоведов, суфиев и других учёных. Более того, это мнение большинства разумных людей, как это было подробно разобрано в соответствующем месте».

«Маджму’ аль-фатауа», 9/298.

Сказал Ибн Таймия:

Для многих людей эта тема стала неясной, потому что они полагают, что описания Всевышнего сродни описаниям их тел, а потому считают, что в этом содержится объединение двух противоположностей, ведь их тела не способны быть на Троне и спускаться одновременно.
Однако облегчить понимание того, что это возможно, поможет знание об их душах, её описаниях и действиях. Так, известно, что душа спящего поднимается в небеса, не покидая тела, как об этом поведал Всевышний: «Аллах забирает души во время смерти, а ту, которая пока не умирает, – во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а иную отпускает до определённого срока» (39:42). Также о находящемся в земном поклоне Пророк ﷺ сказал: «Ближе всего раб к своему Господу в земном поклоне». Также и в других состояниях души приближаются к Аллаху, не покидая при этом своих тел. ...
А когда Аллах забирает душу, Он возносит её в небеса в мгновение ока, а затем так же возвращает в тело. Её спрашивают, когда она находится в теле. А если бы поднималось и спускалось тело, это заняло бы длительное время. То же можно сказать о сообщениях Пророка ﷺ о том, что с душой происходит в могиле, когда её допрашивают два ангела Мункар и Накир. И хадисов на эту тему множество. ...
И если известно, что человек спит, а его душа сидит, стоит, ходит, уходит, разговаривает и производит действия внутри тела, а также наслаждается и мучается, тогда как тело лежит, глаза закрыты, уста сомкнуты, а конечности неподвижны, хотя тело иногда и может двигаться от силы внутренних импульсов, или даже вставать, ходить, разговаривать и кричать во сне. От этого можно провести аналогию и на покойника в могиле: его душа сидит, отвечает на вопросы, наслаждается, мучается и кричит, находясь в теле, которое лежит в могиле. ...
Сродни этому нисхождение Джибриля и других ангелов.
Известно, что такие действия ангелов и человеческих душ, как движение, восхождение, нисхождение и тому подобное не похожи на движение и другие действия человеческих тел, которые мы наблюдаем в этом мире. Также известно, что для ангелов и человеческих душ возможно то, что невозможно для человеческих тел. Поэтому такие же атрибуты Господа тем более возможны для Него и ещё дальше от подобия нисхождению человеческих тел. Более того, Его Нисхождение не подобно нисхождению ангелов и человеческих душ, хоть их нисхождение и ближе к нисхождению человеческих тел.

Маджму’ аль-фатауа, 5/523-527.