موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 258 ـــــــــــــــــــــــــــــ الدول الحالية عند مجي‏ء الوزارة الجديدة الى الحكم. الاستفهام الثاني: ان المهدي (ع) يأخذ فيما يأخذ على نفسه، أنه يكون من حيث يريدون. و من المعلوم بضرورة الدين، ان التطبيقات الإسلامية لا…

#الختمة_عدد ١٩٧
نهديها إلى #السيدة_زينب_عقيلة_بني_هاشم
(عليها السلام) #لحفظ_وتعجيل_المهدي_المنتظر_عليه_السلام
ـــــــــــــــــــــــــــــ
٣_
٤_ محجوز
٥_ محجوز
٦_ محجوز
٧_
٨_
٩_
١٠_
١٣_
١٥_
١٦_
٢١_
٢٢_
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة في جزء مراسلة. @hs1998
نيابة عن السيد الشهيد محمد باقر الصدر والعلوية بنت الهدى
((#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه))
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 258
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الدول الحالية عند مجي‏ء الوزارة الجديدة الى الحكم.

الاستفهام الثاني: ان المهدي (ع) يأخذ فيما يأخذ على نفسه، أنه يكون من حيث يريدون.
و من المعلوم بضرورة الدين، ان التطبيقات الإسلامية لا تكون بمشيئة الناس، و انما تكون بارادة الله و تشريعه، و مقتضيات العدل الكامل و المصالح العامة.

و المهدي (ع) هو المطبق لذلك لا لما يريد الآخرون، فكيف يشترط ذلك على نفسه.

و الحق، اننا لو فهمنا من هذا الشرط كون الإمام (ع) يكون طوع ارادة أصحابه في التشريع و التطبيق، لكان هذا الشرط باطلا لا محالة.

غير أن هذا نفسه سيكون قرينة لنا على ان نفهم هذا الشرط بأسلوب آخر.

و يتم ذلك من خلال وجوه غير متنافية، فقد تصدق جميعا أو أكثر من واحد منها.

الوجه الأول: ان اصحابه انما يريدون العدل العالمي المطلق، و ان تمتلئ الأرض قسطا و عدلا ...

فاذا كان المهدي (ع) (من حيث يريدون) عنى ذلك تطبيقه للعدل المذخور من أجله.

الوجه الثاني: ان في هذا الشرط إشارة إلى الأمور التي تكون موكولة (فقهيا) إلى رغبة المجتمع في الدولة الإسلامية ...

كتأسيس المؤسسات، و الحصول على مقادير من الأرض أو الاشتغال في الوظائف العامة ...

و نحوها، فيكون معنى كون الإمام المهدي (ع) حيث يريدون، أنه (ع) يرضى لهم بذلك و يمضي لهم هذه الحاجات، في حدود ما لا يكون مخلا بالعدل و المصلحة العامة.

الوجه الثالث: ان المهدي (ع) لا يقضي فقط هذه الحاجات، بل يقضي لأصحابه و لكل المؤمنين جميع ما يريدون من حوائجهم الشخصية، و هذا ما سوف يحدث فعلا في نظامه العادل، كما سوف نعرف طرفا مهما منه.

خلال الحديث عن نظام الدولة العالمية المهدوية.

الجهة السابعة [في السلام عليه‏]
. من هذا الفصل، في التعرض إلى نقطة معينة وردت في الأخبار، يحسن بنا الإلمام بها ... اعني أسلوب (السلام عليه) خلال بيعته و بعد ذلك أيضا.

أخرج ابن الصباغ في الفصول المهمة عن أبي جعفر (ع)- في حديث- يقول فيه: فعند ذلك خروج قائمنا، فاذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة ...

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 259
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 252
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المهدي (ع) مطابقا لرغبة النبي (ص) فاذا كان ينزل في زمن النبي (ص) من أجل رغبته، فأحرى به ان ينزل مع المهدي (ع) من أجل ذلك أيضا.

الوجه الثالث: اننا يمكن أن نقيد الأخبار النافية لنزول جبرائيل (ع) بالهدف الذي كان ينزل لأجله يومئذ، و هو تبليغ الوحي إلى النبي (ص).
فكأنه قال: لن أنزل إلى الأرض من أجل تبليغ الوحي.

و هذا أمر صحيح و لن يحدث أبدا لأن نزوله مع المهدي (ع) لن يكون من أجل تبليغ الوحي، بطبيعة الحال.

و هذا القيد و ان كان مخالفا لظاهر هذه الأخبار، الا أنه موافق مع طبيعة مهمة جبرائيل مع النبي (ص) ...
كما ان اخبار نزوله مع المهدي (ع) توجب الالتزام بهذا التقييد، بغض النظر عن الوجهين السابقين.

الوجه الرابع: اننا لو تجاوزنا عن الوجوه السابقة، فوقع التنافي التام بين الاخبار النافية لنزول جبرئيل (ع) و الأخبار المثبتة له. أمكننا بسهولة اسقاط الأخبار النافية لنزوله، بأحد أسلوبين:

الأسلوب الأول: تقديم الأخبار القائلة بنزول جبرائيل مع المهدي (ع) باعتبارها أكثر عددا و أصح سندا.

أما عددا، فهو واضح لمن راجع المصادر و أما سندا فلأن الأخبار الثلاثة النافية كلها مرسلة لم يذكر الإربلي لها سندا.

نعم، واحدة منها رويت مرسلة عن عطاء بن يسار، فأصبح هو الراوي الوحيد المعروف من سلسلة الرواة، و الباقي كلهم مجاهيل ...
و هو غير كاف في تصحيح الرواية. فكيف بالروايتين الأخيرتين اللتين لم يذكرها و لا راو واحد.

هذا، بخلاف روايات نزول جبرائيل (ع) مع المهدي (ع) فانها جميعا مسندة في مصادرها معروفة الرواة.

الأسلوب الثاني: معارضة الأخبار النافية، بكل ما يدل على نزول جبرائيل (ع) بعد النبي (ص) إلى نهاية البشرية.

و قد سمعنا هذا الأسلوب في الوجه لخصوص رواية: لا أنزل إلى الأرض أبدا.

و لكن بعد التنزل عن الوجوه السابقة يكون هذا أسلوبا في معارضة كل الأخبار الثلاثة النافية.

و هي أكثر عددا منها. بحيث يكون مجموعها مستفيضا، فلا يبقى لهذه الأخبار الثلاثة بازائها أي اثبات.

فان هناك من الأخبار ما يدل على نزول جبرائيل (ع) في زمن الأئمة المعصومين‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 253
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 250 ـــــــــــــــــــــــــــــ غير موجود. الوجه الثاني: إن هذه المبايعة من قبل جبرائيل ليست خضوعا للمهدي (ع) ... و إنما هي احترام له و تقديس لمهمته العالمية التي خطط من أجلها خلال عمر البشرية كله، و قد وجدت المبايعة…

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 250
ـــــــــــــــــــــــــــــ
غير موجود.

الوجه الثاني: إن هذه المبايعة من قبل جبرائيل ليست خضوعا للمهدي (ع) ...

و إنما هي احترام له و تقديس لمهمته العالمية التي خطط من أجلها خلال عمر البشرية كله، و قد وجدت المبايعة لأجل مصالح معينة عرفنا بعضها.

الاستفهام الثاني: إنه ما الذي يستفيده جبرائيل من هذه المبايعة؟

و الجواب على ذلك من عدة وجوه نذكر أهمها:
الوجه الأول: أنه يبايع إطاعة لأمر الله تعالى، لا من أجل مصلحته الخاصة.

الوجه الثاني: إن احترام الحق و تقديس قادته، يعتبر كمالا له و فائدة تعود عليه.
و هذا ما يتحقق بالبيعة كما عرفنا.

الوجه الثالث: إن البيعة ذات مصالح عامة عرفناها، تعود إلى البشر أنفسهم، و من ثم تتدرج في التخطيط العام الساري المفعول بعد الظهور، و هذا كاف في إيجادها.

الاستفهام الثالث: إن فكرة مبايعة جبرائيل (ع) للمهدي (ع) لا تنسجم مع فكرة أن المهدي (ع) يبايع مكرها.

فإن من يكرهه على المبايعة هم البشر المتضررون من الظلم الواقع عليهم، و ليس لجبرائيل (ع) في ذلك أية مشاركة، فكيف نجمع بين الأخبار الدالة على هاتين الفكرتين؟! ..

و جواب ذلك: اننا سنفهم من الإكراه المشار إليه معنى معينا، يتضمن لهفة المظلومين إلى رفع الظلم عنهم، و تواضع الإمام المهدي (ع) عن أن يتصدى للمبايعة بنفسه، بل من الأفضل أن تكون بطلب من غيره بطبيعة الحال.

و كلما دل على الإكراه أكثر من ذلك، ينبغي الاستغناء عنه.

و هذا المعنى لا ينافي مع بيعة جبرائيل (ع) معه، بل هو منسجم معها، و سيكون جبرئيل (ع) هو المبادر إلى طلب البيعة منه.

و الاستفهام الرابع: انه دلت بعض الروايات على أن جبرائيل قال عند وفاة النبي (ص): أنه لن ينزل إلى الأرض مرة أخرى.

قال علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة: و روي عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام، قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 251
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 245

ـــــــــــــــــــــــــــــ
الخير و المعرفة به.
فيقال: هو صاحبكم الذي تطلبونه، و قد لحق بالمدينة.
فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى (أهل) مكة، فيطلبونه بمكة فيصيبونه.
فيقولون: أنت فلان بن فلان، و أمك فلانة ابنة فلان، و فيك آية كذا و كذا.
و قد أفلت منا مرة، فمد يدك نبايعك.
فيقول: لست بصاحبكم حتى يفلت منهم. فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى مكة.

فيصيبونه بمكة عند الركن، و يقولون له: اثمنا عليك، و دماؤنا في عنقك ان لم تمد يدك نبايعك.
هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا، عليهم رجل من حرام. فيجلس بين الركن و المقام.

فيمد يده فيبايع له. فيلقي الله محبته في صدور الناس فيصير مع قوم أسد بالنهار رهبان بالليل.

و أخرج‏ أيضا عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول الله (ص):
سيكون في رمضان صوت.

إلى أن قال:
حتى يهرب صاحبهم، فيؤتى بين الركن و المقام فيبايع و هو كاره.

و يقال له: ان ابيت ضربنا عنقك!! ... يرضى به ساكن السماء و ساكن الأرض.
و ورد في طرق الخاصة تفسير هذه الكراهة.

أخرج النعماني‏ بسنده عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (ع)، أنه قال:
ينادى باسم القائم فيؤتى و هو خلف المقام، فيقال له: قد نودي باسمك، فما تنتظر؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع. قال: قال لي زرارة:
الحمد لله. قد كنا نسمع أن القائم (ع) يبايع مستكرها (مكرها) فلم نكن نعلم وجه استكراهه. فعلمنا أنه استكراه لا إثم فيه.

فهذه هي أهم أخبار البيعة. و لا بد أن نتكلم حولها ضمن عدة نقاط.

النقطة الأولى: البيعة: هي المعاهدة على الطاعة و النصرة. و ذلك بإيكال القيادة و الرأي في كل الأمور العامة- بل و الخاصة- إلى القائد الذي أعطيت البيعة له، بحيث لا

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 246
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 243 ـــــــــــــــــــــــــــــ و أخرج الشيخ الطوسي‏ بسنده عن علي بن مهزيار، قال: قال أبو جعفر: كأني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت قائما بين الركن و المقام، بين يديه جبرئيل ينادي: البيعة لله. فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما…

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد ١٩٦
نهديها إلى #الحبيب_المصطفى_محمد
(عليه وآله السلام)
١_نيابة عن شهداء آل الصدر
٢_نيابة عن أموت المؤمنين والمؤمنات
٣_لنصرة المظلومين #لحفظ_وتعجيل_المهدي_المنتظر_عليه_السلام
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١٠_
١١_
١٤_
١٥_
١٦_
١٨_
١٩_
٢٠_
٢١_
٢٢_
٢٤_
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة في جزء مراسلة. @hs1998
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

..

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 238
ـــــــــــــــــــــــــــــ
كما يمكن أن يعلن تحديد زمان لتقليل سرعة النور في منطقة ما أو في حدود معينة أو زيادة سرعة دوران الأرض قليلا. و هكذا.

ان أمثال هذه المعاجز لن يحس الفرد الاعتيادي بحدوث التغير الا بعد أن يشاهد تطبيقاته في الخارج ...
و لقد رأينا أن الفرد الاعتيادي لا يدرك لأول و هلة وجود الاعجاز في آية يسمعها من آيات القرآن الكريم.

رابعا: ان القسم الثاني من المعجزات قابل للدوام و الاستمرار جيلا أو عدة أجيال من البشر أو إلى نهاية البشرية، كما في القرآن الكريم نفسه.

و قد يمكن الاستمرار في بعض تلك الأمثلة إلى أزمنة طويلة أيضا.

أما القسم الأول فهو وقتي الحدوث، لا يمكن استمرار الاعجاز فيه.

و هذا يمثل احدى الفوارق بين معجزات الأنبياء السابقين على الإسلام التي كانت كلها وقتية الحدوث ...

و بين معجزات نبي الإسلام التي استطاعت الدوام و الاستمرار، متمثلة بالقرآن الكريم.

و إلى هنا عرفنا ثلاثة أقسام من المعجزات: المعجزات الخاصة، و المعجزات العامة (الكلاسيكية) و المعجزات العامة (العلمية).

و ما يمكن أن نسمع نقله في الأخبار قسم واحد- كما قلنا- و هي المعجزات العامة الكلاسيكية، دون المعجزات الخاصة و المعجزات العلمية.

و أما امكان نقل هذا القسم، فباعتبار كونه مفهوما فهما اجتماعيا عاما، و موافقا مع مستوى الجيل الذي حدثت فيه و الأجيال التي سمعت عنها. و اما عدم امكان نقل المعجزات (العلمية) في الأخبار، فواضح أيضا، باعتبار عدم انسجامها مع المستوى العقلي و الفكري و الثقافي للمجتمع الذي صدرت فيه تلك الأخبار لأول مرة.

فكما يكون نشازا في ذلك المجتمع التنبؤ صراحة بحدوث الطائرة أو الصواريخ الموجهة، كذلك يكون التنبؤ بحدوث معجزة على هذا المستوى العلمي الرفيع.

و قد يخطر في الذهن: ان بعض المعجزات العلمية كانت موجودة يومئذ، متمثلة بالقرآن الكريم، اذن فلم يكن هذا القسم أعلى من مستوى الفكر الاجتماعي.

و جوابه من عدة وجوه نذكر منها اثنان:
الوجه الأول: إن الاسس التي قام إعجاز القرآن الكريم على أساسها، او بتعبير أصح: إن (القانون) الذي خرقه القرآن بإعجازه ... كان مفهوما للمجتمع يومئذ.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 239
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻