(روى مسلم في صحيحه بسنده عَنْ سَالِمٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَبْدَ اللهَ بْنَ عُمَرَ- رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا». قَالَ: فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: وَاللهِ لَنَمْنَعُهُنَّ. قَالَ: فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللهِ فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ. وَقَالَ: أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وَتَقُولُ: وَاللهِ لَنَمْنَعُهُنَّ).

[قدوة]

لما سمع عبد الله بن عمر ابنه بلالا يصارحه بمعأرضة السنة ومخالفتها لم يملك نفسه واستشاط غضبا حتى سبه سبا سيئا لم يكن من عادة ابن عمر صدور مثله منه.

وهكذا كل مسلم غيور على الإسلام والكتاب والسنة يسمع من أهل الإسلام التكذيب بهما أو التعدي عليهما أو المعأرضة لهما بالرأي والهوى أو تحريفهما عن مواضعهما كذلك، فإنه لا يملك نفسه أن يدافع عنهما، وقد يملكه الغضب لله فيكون منه بعض ما ليس من عادته أن يصدر منه من قول
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 174

ستر وجه المرأة عن رؤية الأجنبي مشروع بالتقرير النبوي له في وقت الإحرام الذي هو وقت كشف وجه المرأة، ولذلك كن- كما في حديث عائشة- يكشفن وجوههن إذا جاوزهن الركبان. وما نهيت المرأة عن النقاب في الإحرام إلا وقد كان النقاب من شأنها وعادتها- والعادة التي يقرها النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لمصلحة تصير من الدين باستنادها إلى التقرير النبوي الذي هو أصل من أصول التشريع. والمصلحة المراعاة هنا هي سد ذريعة افتتان الرجال بالنساء بسبب النظر، ودفع هذه الفتنة على اعتباره القول والفعل النبويان كما في حديث الخثعمية الآتي قريبا، ولما لم يكن وقوع الافتتان محققا دائما لم يكن ستر الوجه حتما لازما في كل حال، بل يجوز للمرأة الكشف عند عدم تحققها، كما في حديث الخثعمية أيضا على ما سيأتي من البيان.

#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 169

((قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- «عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ. وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ. وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا»، رواه البخاري ومسلم في صحيحهما واللفظ لمسلم

قال الإمام #ابن_باديس رحمه الله:

إن من داوم على الكذب حتى كتب من الكذابين يخشى عليه أن يحرم من التوفيق إلى التوبة وتلك هي أكبر مصيبة، فإن الله من فضله على هذه الأمة أن فتح أمامها أبواب التوبة، وإذا داوم العبد على الإعراض عن باب سيده متهاونا بمخالفة أمره حتى كتب عنده في سجل الشريرين كان ذلك خطرا عظيما عليه في أن يسد في وجهه الباب ويضرب بسوط الحرمان، ففي هذا الحديث الشريف ترهيب شديد من سوء عاقبة هذه الحال.

#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 116

يمتد تاريخ نضال الجزائر عبر قرابة ٥٠٠ سنة، وعلى سبيل التحديد بدأ منذ خرج العرب من إسبانيا إذ ما كادت تنتهي المجزرة ضد العرب في داخل إسبانيا عقب سقوط غرناطة حتى ١٤٩٢، حتى توجهت أنظار الإسبان وسواهم إلى شمال إفريقيا، فتوالت على الجزائر حملات جبارة من الإسبان والإنكليز والفرنسيين والبرتغال، فما وهنت الجزائر يوما في رد هذه الحملات، رغم عنفها وجبروتها.

#الفضيل_الورتيلاني

المجد لله ثم المجد للعرب …
من أنجبوا لبني الإنسان خير نبي،

ونشروا ملة في الناس عادلة …
لا ظلم فيها على دين ولا نسب،

وبذلوا العلم مجانا لطالبه …
فنال رغباه ذو فقر وذو نشب،

وحرروا العقل من جهل ومن وهم …
وحرروا الدين من غش ومن كذب،

وحرروا الناس من رق الملوك ومن …
رق القداسة باسم الدين والكتب،

قومي هم وبنو الإنسان كلهم …
عشيرتي، وهدى الإسلام مطلبي،

أدعو إلى الله لا أدعو إلى أحد …
وفي رضى الله ما نرجو من الرغب

#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3، ص573

#الصنم_الذي_هــوى ــــــــــــــــــ
بقلم أ: محمد الهادي الحسني ـــــــــــ

في أواخر سنة 1967 كنت في مدينة دمشق، وأتهيّأ لدخول تركيا.. ورغم برودة دمشق في هذا الفصل، ونزول كمية كبيرة من الثلج، فقد آثرت لسع البرودة على دفء الفندق – يساعدني على تحمّل البرودة الشديدة صحة الشباب.
بينما كنت أتجول وجدتني أمام مكتبة – وعدد المكتبات في الشام كعدد المقاهي في الجزائر- ولفت إلى داخل المكتبة، ورحت أقلب عيني في رفوفها وفي عناوين كتبها، فوقعت عيناي على كتيّب صغير جذبني عنوانه جذبا هو “الصنم الذي هوى” مع خلفية باهتة تظهر صورة هذا الصنم، الذي هو “مصطفى كمال” الذي كانت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تسميه “مصطفى ناقص”.. وكان “عبّاده” يكنونه “أتاتورك”، أي “أبو الأتراك”، وحاشا للشعب التركي المجاهد أن يكون “ابنا” لهذا المجاهر بمعادة الله – عز وجل- ورسوله – عليه الصلاة والسلام- ويفعل ما يخجل إبليس من فعله.
وانقطعت عن زيارة الشام إلى منتصف التسعينيات من القرن الماضي حيث ترددت على دمشق وبيروت مرتين أو ثلاثا، إشرافا على طبعة “آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي” التي تولّى نشرها الحاج الحبيب اللمسي، صاحب “دار الغرب الإسلامي”..
كان علي أن أنزل في دمشق وأتوجه برا إلى بيروت، وأعود إلى دمشق لأستقل طائرة الجزائر.. كنت أقطع لبنان من شرقه إلى غربه، ومن غربه إلى شرقه، فأرى “العجب العجاب” من صور حافظ الأسد مثبتة في الأشجار، وعلى الجدران، كأن لبنان حيا من أحياء سوريا، وكان الحاج اللمسي يوصيني: إذا أردت أن تعود إلى الجزائر فاعقل لسانك.. وتحتها شعار “مع الأسد إلى الأبد”، وصور ابنه الذي كان يعده لخلافته، لولا أن أتاه اليقين قبل أن “يرث” سوريا من أبيه – ويمن على السوريين بأن عبّدهم، كما عبّد الفراعنة المصريين وبني إسرائيل ثم منوا عليهم، ومنت علينا فرنسا المجرمة بقرن وثلث من العبودية الصليبية.
ومات حافظ الأسد، وجيء بابنه من مدينة الضباب، وديس على الدستور، كما داسه هنا “عبد القادر المالي” وأنزل برلمان سوريا المادة التي تشترك في “الرئيس” الأربعين سنة إلى منتصف الثلاثين التي بلغها “البشار” ولكنه “أسد”.. والأسد مهما كلت مخالبه فهو “وحش وأنيابه باقية”.
ظن الناس أن سن “البشار”، ومكثه في عاصمة الديمقراطية لندن بضع سنين سيجعلانه “بشرا، وبشيرا على سوريا.. فإذا السوريون يرددون بعد أمة: “رب يوم بكيت فيه، فلما صرت في غيره بكيت عليه وأنساهم “بشار” بجرائمه جرائم أبيه”.
إننا نحن شعوب الأمة العربية – إلا ما رحم ربي قابلون لـ”عبادة الأصنام البشرية”، مما جعل وصف الشاعر السوري عمر أبي ريشة لنا صادقا.. وهو قوله:
أمتي كم صنم مجّدته لم يكن يحمل طهر الصنم
لا يلام الذئب في عدوانه إن يك الراعي عدو الغنم
فاحبسي الشكوى فلو لاك لما كان في الحكم عبيد الدرهم.
هنيئا لإخوتنا في الشام لصهم من “أصنامهم”، ولا أعاد الله تلك “الأصنام” ولو كانت “ملتحية”.

شارك المقال

[ وظيفة #علماء_الدين 3]

أرأيت لو كان #علماء_الدين قائمين بواجب التذكير بالقرآن، مؤدين لأمانة الله، راعين لعهده في أمة واحدة، أكانت الأمة الإسلامية تصل إلى هذه الدركة التي لم تصل إليها أمة؟
فهي كثيرة العدد تبلغ مئات الملايين، ولكنها غثاء كغثاء السيل.

واجب العالم الديني [أن ينشط إلى الهداية] كلما نشط الضلال و [أن يسارع إلى نصرة الحق] كلما رأى الباطل يصارعه، و [أن يحارب البدعة والشر والفساد] قبل أن تمد مدها، وتبلغ أشدها، وقبل أن يتعودها الناس فترسخ جذورها في النفوس ويعسر اقتلاعها.

وواجبه [أن ينغمس في الصفوف مجاهدا] ولا يكون مع الخوالف والقعدة، وأن يفعل ما يفعله الأطباء الناصحون من غشيان مواطن المرض لإنقاذ الناس منه، وأن يغشى مجامع الشرور لا ليركبها مع الراكبين بل ليفرق اجتماعهم عليها.

وواجبه [أن يطهر نفسه] قبل ذلك كله من خلق [الخضوع للحكام والأغنياء وتملقهم طمعا فيما في أيديهم،] فإن العفة هي رأس مال العالم فإذا خسرها فقد خسر كل شيء وخلفها الطمع فأرداه.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج4، ص117

عن تأثير العقيدة الإسلامية في السلف الصالح و كيف أنهم جسدوها في واقع معاش يقول الشيخ #عمر_العرباوي - رحمه الله -:

لا نعلم أمة أثرت فيها العقيدة الدينية كسلف هذه الأمة فبمجرد اعتناق أحدهم لها تهيمن عليه في الحال، وسرعان ما تراه ينبذ جميع ما كان له من اعتقادات فاسدة وأخلاق سيئة، وتحل محلها روح جياشة بالمعاني السامية، والحكم البالغة، والبطولة النادرة، فتراه، إذا تكلم يصيب الصواب ويحسم النزاع في ألفاظ وجيزة، وإذا قاتل فتجد الأبطال يفرون من أمامه، وإذ احكم يصير مضرب الأمثال في العدل وتحري الحقائق.

وقد تجردوا من كل شيء لهذه العقيدة، واشتغلوا بنشرها بين الناس واستقرارها في النفوس، واستعذبوا كل ضحية جسيمة في سبيلها. حتى زلزلوا عروش الطغاة والجبابرة وحطموا الوثنية، وغيروا مجرى العالم، وبدلوا موقفه، وقضوا على الظلم والفساد، وكونوا من جميع العناصر أمة شعارها الناس - مهما كانوا - من أصل واحد .

البصائر، ع: 277، ذي القعدة 1373هـ/ جويلية 1954م.

في سنة 1947 سأل المفكر والفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي #مالك_بن_نبي السؤال التالي:
لماذا الحضارة الغربية مستمرة بينما الحضارة الإسلامية انتهت؟
فأجابه بن نبي: "لماذا ؟! ..
لأن في ثقافة الغرب ثقبا ذا مساحة كبيرة تمُر به دون أن تدري، ولذلك أنت تحكم هذا الحكم،
فأنت منذ طفولتك تدرس أن الحضارة ابتدأت في أثينا،
واستمرت ستة قرون إلى أن وصلت روما،
وانتهت في القرن الخامس الميلادي..
لو وضعت هذا المقياس على محور التاريخ ترى أن الثغرة ما بين 450 إلى 1453 هي تقريباً ألف سنة..
أنتم تعتبرونه فراغا في التاريخ،
ولكنها هي بالضبط الحضارة الإسلامية،
فلو عزلنا الحضارة الإسلامية أو الحضارات القديمة عن الحضارة الحديثة لا يمكن أن يكون لهذه الحضارة من أُسس تقوم عليها..
إلا إذا كان بالإمكان أن تقوم الحضارة على العبث.."!
يقول بن نبي:
"استحى غارودي من سؤاله حين أجبته"!.

ومن بعد أقرَّ غارودي بوجود ذاك الثقب المعرفي في رأسه حتى وهو يحمل أعلى الدرجات العلمية.
وقد جاء ذاك الإقرار في وصيته الفلسفية التي كتبها، بعد ثمانية وثلاثين سنة من سؤاله لبن نبي (1985)، تحت مسمى "مذكرات القرن العشرين"
التي يقول في الفصل الأول منها: "أنهيت دراستي الفلسفية،
وحصلت على كل الدرجات: ليسانس، الأستاذية، دكتوراه الدولة،
مع بقائي في جهل مطبق بالفلسفات غير الغربية"!.

ما قام به مالك بن نبي سنة 1947 هو سد الثقب المعرفي في رأس غارودي،
وإن لم يقر هذا الأخير بشيء من الفضل في ذلك لمالك!
ولكن من لحظتها ابتدأ عقل غارودي يمتلئ شيئاً فشيئاً بالإسلام إلى أن فاض بإعلان الشهادتين (سنة 1982).
رحمهما الله .
بقلم الدكتور الليبي محمد بن نصر

إن شعر شوقي في الأفق الذي تستقر فيه الحكمة مجاورة للبيان، والذي يشارف السدرة التي لا مطمع في الوصول إليها لأحد، ولا يحلق إليها ولو بجناح لبد، فلا يستفيد منه إلا الذي يقرأه بالتدبر والاهتمام وتصفية الذهن، وعند ذلك يعلم أية براعة أوتيها هذا الرجل، وأية قسمة من إشراق الذهن وجبروت العقل رزقها في هذه الحملة التي أعده الله لقيادتها في نصرة هذا الدين.

وفي أثناء ذلك تجد الغرائب من عرض سماحة الإسلام وخصائصه، وجمعه بين القوة والرحمة، وبنائه على العدل والإحسان وتجاريبه الناجحة في هداية البشر وفي بناء الحضارة وفي إمامة العلم، وفي قيادة العقل، ثم يدس في تضاعيف ذلك دعوات عامة إلى التسامح تجري في النفوس جريان الماء، لأنه يعلم أن قومه مغلوبون على أمرهم لا يقدرون على الانتصاف لأنفسهم، فهو يقرعهم على ذلك ويدعوهم إلى الاتحاد ونفض غبار القرون والأخذ بأسباب القوة، وان لهم في كل مكرمة إماما وما عليهم إلا أن يتحدوا، ولا تكاد تخلو قصيدة من قصائده من هذه الفنون، يخرج إليها من عمود القصيدة ولو كانت في الرثاء أو في الأغراض البعيدة، حتى قال بعض ناقديه: إن شعره خال من وحدة القصيدة.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص 204