وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی‌ وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَ لِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤: لقمان).

الملفت للنظر هنا أنّها توصي في البداية بالوالدين معا، إلّا أنّها عند بيان المشاقّ و المتاعب تؤكّد علی متاعب الامّ، لتنبّه الإنسان إلی إيثارها و تضحياتها و حقّها العظيم.
?تفسير الامثل

(إِنَّ اللَّـهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ …) الأحزاب:٥٦).
إن صلاتنا لا قيمة لها في جنب صلاة الله تعالى، لكن بفضله وكرمه أراد تشريفنا وتكريمنا بذلك، وأن ينشئ هذه العلاقة الوثيقة والعروة الوثقى التي لا انفصام لها بين المعصومين الهداة (صلوات الله عليهم أجمعين) وبين أتباعهم وأن تكون هذه العلاقة متبادلة ومستمرة {يُصَلُّونَ} فهم يصلّون على نبيّهم ويسلّمون له وعليه، وفي ذلك اعتراف بفضله (صلى الله عليه وآله وسلم) على الناس جميعاً وإظهار لعظمته وسموّ منزلته، وردٌّ على مَن يسيئون إليه وينتقصون منه، وهو (صلى الله عليه وآله وسلم) كذلك يصلي ويسلّم عليهم، قال تعالى: {وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} (الأنعام: 54) وقال تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ} (التوبة: 103).
والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله تستنزل كل خير وتدفع كل شرّ، قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (صلاتكم عليّ إجابة لدعائكم وزكاة لأعمالكم)وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) (كل دعاء محجوب حتى يُصلّى على النبي صلى الله عليه وآله) فبها نبدأ وبها نختم لأنها دعاء حتمي القبول ولا يرَدُّ، وحاشا لكرم الله تعالى أن يقبل الطرفين ويردّ ما بينهما، قال الإمام الصادق (عليه السلام): (من كانت له إلى الله حاجة فليبدأ بالصلاة على محمد وآله ثم يسأل حاجته ثم يختم بالصلاة على محمد وآل محمد فإن الله عز وجل أكرمُ من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط إذا كانت الصلاة على محمد وآل محمد لا تحجب عنه).
أعمالنا بين القبول وردّها إلا الصلاة على النبي محمدِ.
?النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في ألقرآن الكريم - الشيخ اليعقوبي ص٤٣-٤٥

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ
نماذج من سوء الأدب مع الرسول:‏أ- لما حضرت النبيّ (ص) الوفاة واشتد به الوجع قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً، فقال عمر: إن النبيّ غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط، فقال النبيّ (ص): قوموا عنّي لا ينبغي عندي التنازع.
[) صحيح مسلم، ج٣، ص١٢٩٥.]
٥
‏وعلی الرغم من أنّ النبيّ لم يتسنَّ له أن يكتب ذلك الكتاب إلا أنّ ما قاله في أكثر من مناسبة يدلّ علی ما كان يريد أن يكتب، فقد قال مراراً وتكراراً وفي أكثر من مناسبة وموقف، ونقل عنه المحدّثون، قوله المشهور: "إني تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي".
[) وسائل الشيعة، ج٢٧، ص٣٣.]
٦
‏ب- الإساءة الثانية إلی رسول الله حصلت عندما توفّي الإمام الحسن (ع)، وأرادوا أن يدفنوه قرب قبر جدّه (ص)، فتدخّلت عائشة ومنعت من ذلك بحجّة أنّها لا تريد أن يدفن في بيتها من لا تحبّ، فلما ارتفعت الأصوات تدخّل الإمام الحسين (ع)، وقرأ قوله عزّ وجلّ: «لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ»، وعليه فإنّ احترام رسول الله واجب بعد موته، كما في حال حياته.
?تفسير النور

وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّـهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (٣٤) من سورة إبراهيم
? هل يعطينا اللّه كلّ ما نطلب منه‌
‏؟ قرانا في الآيات أعلاه انّ اللّه عزّ و جلّ لطف بكم و أعطاكم من كلّ ما سألتموه ( «من» في الآية تبعيضيّة) و ذلك بسبب انّ كثيرا ممّا يطلبه الإنسان من ربّه قد يعود عليه بالضرر و الهلاك، و لكنّ اللّه حكيم و عالم و رحيم فلا يستجيب لمثل هذه الطلبات، و في المقابل نری في اكثر الأحيان انّ الإنسان لا يطلب شيئا بلسانه، و لكن يتمنّاه بفطرته و وجدانه فيستجيب اللّه له، و ليس هناك مانع من ان يكون السؤال في جملة ما سَأَلْتُمُوهُ‌ شاملا للسؤال باللسان و السؤال بالفطرة و الوجدان.
? تفسير الأمثل

الألطاف الإلهية الخفيّة:
————————
قال الشيخ السبحاني:
إنّ لله تعالى ألطافاً خفيّة وراء ألطافه الظاهريّة قد يحمي بها عبده عند الشدائد والأزمات، فلو لم يكن هناك ـ عندما فوجئ يوسف(عليه السلام) وامرأة العزيز بسيدّها ـ شاهد من أهلها أو كان ثمّة شاهد ولكن لم يقع نظره على قميص يوسف الذي قُدّ من دُبُر، لصار يوسف(عليه السلام) محكوماً بأشدّ العذاب، إذ لم تتبيّن للعزيز براءته، هذا إذا لم يكن حبّه لامرأته يدفعه إلى تصديقها والأخذ بقولها. والعجب لقميص يوسف ولِما ترتّب عليه من آثار، فيوماً يفضح إخوة يوسف عندما جاءوا به أباهم وهو ملطّخ بدم كذب، ويوماً يفضح امرأة العزيز لأنّه قُدّ من دُبُر قدّاً، وثالثة صار سبباً لعَود النور والبصر إلى عيني أبيه، كما يأتي في قوله سبحانه:(فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا).
? منية الطالبين في تفسير القرآن المبين ج١٤

قال تعالى:
(يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَم اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) من سورة مريم
قال الشيخ السبحاني:
نقل الطبرسي للفقرة معنى آخر وقال: قيل: إن معنى قوله: (لم نجعل له من قبل سميا): أي لم تلد العواقر مثله ولداً، وهو كقوله: (هل تعلم له سميا) مريم: 65 . : أي مثلاً، عن ابن عباس.( مجمع البيان: 6 / ٤٦٤) وهذا هو الذي اختاره ابن عاشور وأوضحه بقوله: لم يجئ قبل يحيى من الأنبياء من اجتمع له ما اجتمع ليحيى فإنه أعطي النبوة وهو صبي، وجعل حصوراً ليكون غير مشقوق عليه في عصمته عن الحرام، وولد لأبيه بعد الشيخوخة، ولأمه بعد العقر، وبعث مبشراً برسالة عيسى(عليه السلام)، ولم يكن هو رسولاً، وجعل اسمه العلم مبتكراً غير سابق من قبله، انظر: التحرير والتنوير: 14/16.
#يلاحظ_عليه: أنه لو أريد ذلك لكان اللازم أن يقول: ولم نجعل له من قبل مثيلاً، وأما الاستشهاد بالآية المذكورة فالظاهر أن ما
فسر به فهو مفهوم من القرينة، وإلا فالسمي في اللغة هو الاشتراك في الاسم.
? منية الطالبين في تفسير القرآن المبين ج١٧

في دلالة ( مثابة) في قوله تعالى:‏
(وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً …) البقرة :١٢٥).
1️⃣ تفسير الامثل:
المثابة من الثوب، أي عودة الشي‌ء إلی حالته الاولی. و لما كانت الكعبة مركزا يتجه إليه الموحدون كلّ عام، فهي محل لعودة جسمية و روحية إلی التوحيد و الفطرة الاولی، و من هنا كانت مثابة. و كلمة «مثابة» تتضمن معنی الراحة و الاستقرار، لأن بيت الإنسان- و هو محل عودته الدائم- مكان للراحة و الاستقرار، و هذا المعنی تؤكده كلمة «أمنا» التي تلي كلمة «مثابة» في الآية.
2️⃣اللباب في علوم الكتاب:
الأصل في "مثابة" "مثوبة" فأعلّ بالنقل والقلب، وهل هو مصدر أو اسم مكان قولان؟
وهل الهاء فيه للمبالغة كـ "عَلاَّمة" و "نَسَّابة" لكثرة من يثوب إليه، أي يرجع، أو لتأنيث المصدر كـ "مقامة" أو لتأنيث البقعة؟ ثلاثة أقوال، وقد جاء حذف هذه الهاء؛ قال ورقةُ بنُ نَوْفَل: [الطويل]
776ـ مَثابٌ لأَفْنَاءِ القَبَائِلِ كُلِّهَا تَخُبُّ إلَيْهَا اليَعْمَلاَتُ الذَّوَامِلُ
وقال: [الرمل]
777ـ جَعَلَ البَيْتَ مَثَاباً لَهُمُ لَيْسَ مِنْهُ الدَّهْرَ يَقْضُونَ الوَطَرْ
وهل معناه من ثاب يثوب أي: رجع أو من الثواب الذي هو الجزاء؟
قولان:
أظهرهما: أولهما قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم: إنهم يثوبون إليه في كل عام.
وعن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما: [أنه لا ينصرف عنه أحد إلا وهو يتمنى العود إليه].
3️⃣التحقيق في كلمات القرآن الكريم:
وإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‏ مَثابَةً لِلنَّاسِ‏
أي محلّ أجر يرجع إليهم، وليس #المعنى مرجعا للناس يرجعون إليه، فانّ الرجوع إليه لا يلازم أجرا.

سورة الروم، آية 7، صفحة 405
"يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ"

جميعُنا نملك نفس العين،
لكن لا نملك نفس النظرة للأشياء..
والسطحيّ الذي يظنّ أنّ الدنيا عالَمٌ ينتهي بالموت؛
يتوهَم الحقيقة ولا يُدرك منها إلّا ظاهرها!

ما دلالة (بَوَّأْنا ) في قوله تعالى:
وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَ الْقائِمِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦: الحج).
1️⃣تفسير الامثل:
و كلمة «بوّأ» مشتقة من بواء، أي الأرض المسطّحة، ثمّ أطلقت علی إعداد المكان مطلقا.
‏و تقصد هذه الآية حسبما يراه المفسّرون أنّ اللّه هدی إبراهيم عليه السّلام إلی مكان الكعبة بعد أن هدمت بطوفان نوح و خفيت معالمها. إذ حدثت عاصفة فأزالت التراب و كشفت عن أسس البيت، أو بعث اللّه سحابة ظلّلت مكان البيت، أو بأيّ أسلوب آخر كشف اللّه لإبراهيم عليه السّلام أسّس الكعبة، فقام هو و ابنه إسماعيل عليهما السّلام بتجديد بناء بيت اللّه الحرام‌.
2️⃣الكشف والبيان للثعلبي
{ وَإِذْ بَوَّأْنَا } وطّأنا. قال ابن عباس: جعلنا، الحسن: أنزلنا، مقاتل بن سليمان: دللناه عليه، ابن حبان: هيأنا، نظيره { تُبَوِّئُ ٱلْمُؤْمِنِينَ } [آل عمران: 121] { وَبَوَّأَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ } [الأعراف: 74] وقوله { لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً } [العنكبوت: 58].
3️⃣التحقيق في كلمات القران الكريم :
(وإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ‏ )
أى جعلنا محلّ البيت له منخفضا ومنحطّا ليسهل بنائها والطواف عليها وسائر مناسكها، فان تلك المكان واقعة بين الجبال. هذا هو المفهوم من الجملة، وقريب منه مفهوم التهيئة.
#ويبدو ان الشيخ المصطفوي اختار هذه الدلالة للمفردة لما حققه قبل هذا الكلام إذ قال: "أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الرجوع الى السفل أى الانحطاط والتنزّل، وأمّا الرجوع المطلق، والحمل، والتزويج، والإسكان، والردّ والتساوي، والتهيئة، والتمكين، والتسديد، وغيرها.: كلّها معاني مجازيّة، إلّا أن يلاحظ فيها مفهوم الرجوع في تسفّل، حتّى تكون من مصاديق الأصل، وهذا المعنى في موارد التسكين والتمكين والتزويج والردّ: قريب الصدق.
كَمَنْ‏ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ‏- ٣/ ١٦٢.
فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ‏- ٨/ ١٦.
أى فقد انحطّ مقامه انحطاطا معنويا بسبب غضب من اللّه المتعال.
وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والْمَسْكَنَةُ وباؤُ- ٢/ ٦١.
أي انحطوا عن مقامهم وتسفّلوا في شئونهم. إِنِّي أُرِيدُ أَنْ‏ تَبُوءَ بِإِثْمِي وإِثْمِكَ‏- ٥/ ٢٩.
بمعنى الحطّ والتنزيل الظاهري، ويلازم هذا المعنى مفهوم التسكين والتمكين. فانّ الأصل في التبوئة هو التنزيل من حيث هو ومن دون نظر الى ما يبوّء منه أو اليه، وسواء كان ظاهريّا ماديّا أو معنويّا روحانيّا. فالتبوّء هو النزول من حيث هو هو."

هكذا حال أولياء الله يختارون المكان المظلم الموحش ويفضّلونه على القصور الزاهرة المؤنسة لحفظ إيمانهم وعقيدتهم، وصيانة نفوسهم من الرذائل والآثام، ولذلك نرى أنّ يوسف(عليه السلام) آثر السّجن على البقاء في القصر بثمن باهض يدفعه من إيمانه واستقامته، وهو الاستجابة للقيام بالعمل المنكر، قال سبحانه حكاية عنه: (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ).
----------------------
?منية الطالبين في تفسير القرآن المبين/ ج 17/ص45