الألفاظُ تَجري مِنَ السَّمعِ مَجْرى الأَشخاصِ مِن البَصرِ، فَالأَلفاظُ الجَزلةُ تُتخيَّلُ فِي السَّمعِ كأَشخَاصٍ عليها مَهَابةٌ، وَوقارٌ، والأَلفَاظُ الرَّقِيقَة تُتخيَّلُ كأَشخَاصٍ في دَمَاثَةٍ، ولينِ خُلُقٍ، وَلَطَافةِ مَزَاجٍ. ولهَذَا تَرَى ألفَاظَ أَبِي تَمَّامٍ كأَنَّهَا رِجَالٌ، قد ركِبُوا خُيُولَهم، واستَلئَموا سِلاحَهم، وتَأَهَّبُوا للطِّرَاد، وترى ألفاظَ البُحتُريّ كأَنَّهَا نِسَاءٌ حِسَانٌ، عَلِيهُنَّ غَلَائِلُ مُصبِّغَاتٌ، وَقَد تحَلَّين بِأَصنَافِ الحُلِيِّ.

ابن الأثير؛ المثل السائر ١/١٧٦

‏"كَفاكَ بِالنَّفْسِ وَحدَها هِبَةً؛ فَإنَّ نَفْسِي أَعَزُّ مَا عِندي".    

-ديوان الرافعي.

وللعرب الشعر لا يشركها أحد من الأمم الأعاجم فيه، على الأوزان، والأعاريض، والقوافي، والتشبيب، ووصف الديار، والآثار، والجبال، والرمال، والفلوات، وسُرى الليل، والنجوم، وإنما كانت أشعار العجم في مطلق من الكلام ومنثوره، ثم سمع بعد قوم منهم أشعار العرب، وفهموا الوزن والعروض، فتكلفوا مثل ذلك في الفارسية، وشبهوه بالعربية.
والشعر معدن علم العرب، ومقر حكمتها، وديوان أخبارها، ومستودع أيامها، والسور المضروب على مكرها، والخندق المحجوز على مفاخرها، والشاهد العدل يوم النِّفار، والحجة القاطعة عند الخصام، ومن لم يكن له عندهم - على شرفه، وما يدعيه لسلفه من المناقب الكريمة، والفعال الحميدة - بينة منه، هدت مساعيه وإن كانت مشهورة، ودرست على مرور الأيام وإن كانت جسامًا، ومَنْ قيدها بقوافي الشعر، وأوثقها بأوزانه، وشهرها بالبيت النادر، والمثل السائر والمعنى اللطيف، أخلدها على الدهر، وأخلصها من الجحد، ودفع عنها كيد العداة، وغض بها عين الحسود، ولم تزل - وإن كانت صغارًا - ماثلة للعيون، حاضرة للقلوب.

- ابن قتيبة الدينوري.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: الواجبُ عَلى العاقلِ أن لا يغالب الناس على كلامهم  ولا يعترض عليهم فيه؛ لأن الكلام وإن كان في وقته حظوةً جَليلةً، فإنَّ الصمتَ في وَقتهِ مرتبةٌ عاليةٌ، ومَن جهلَ بالصمت عَيَّ بالمنطقِ، والإنسان إنّما هو صُورةٌ مُمثلةٌ أو ضَالةٌ مُهملةٌ، لولا اللسانُ والله جلَّ وعلا رفعَ دَرجةَ اللِّسانِ عَلى سَائرِ الجَّوارحِ، فليسَ مِنها شيءٌ أعظمُ أجرًا منه إذا أطاع ولا أعظمُ ذنبًا منه إذا جنى.

-رَوْضَةُ العُقَلاءِ ونُزْهةُ الفُضَلاءِ| لِأبن حبّانِ البُستي.

أخبرنا مُحمَّدُ بن داودَ الرَّازيُّ، قال: حدثنا مُحمَّدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدثنا ابنُ المباركِ قال: سئل عقيل: ما أفضل ما أعطي العبد؟ قال: غريزة عَقلٍ. قال: فإن لم يكن؟ [قال]: فأدبٌ حَسنٌ. قال: فإن لم يكن؟ قال: فأخ شَفيقٌ يستشيره. قال: فإن لم يكن؟ قال: فطُولُ صمتٍ. قال: فإن لم يكن؟ قال: فَمَوتٌ عَاجلٌ.

-وَصفُ العَاقلِ اللَّبيب وَنعتُ الفّاضلِ الأريب| لأبن حبّانِ البُستي.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: العَقلُ دواءُ القلوبِ، ومَطيَّةُ المجتهدين، وَبِذرُ حِراثةِ الآخرة، وتاج المؤمن في الدنيا، وعُدِّتُهُ في وقوع النَّوائبِ، ومن عَدِمَ العقل لم يزده السلطان عزا، ولا المال رِفعةً وقدرًا، ولا عقل لمن أغفله عن آخرته، ما يَجدُ مِن لذةِ دنياه، فكما أن أشد الزَّمانةِ الجهلُ، كذلك أشدُ الفاقةِ عَدِمُ العقل، والعَقلُ والهوى مُتعاديان؛ فالواجب على المرء أن يكون لرأيه مُسعِفًا، ولهواه مُسوَّفًا، فإذا اشتبه عليه أمران تجنب أقربهما من هواه؛ لأن في مُجانبتهِ الهوى إصلاحِ السِّرائرِ وبالعقلِ تِصلُحُ الضمائرُ.

-وَصفُ العاقلِ اللَّبيب وَنعتُ الفّاضلِ الأريب| لأبن حبّانِ البُستي.

١) قَال أبو مُحمَّد: وَقد كُنت في عنفوانِ الشبابِ وتطلُّبِ الآدابِ، أحب أن أتعلَّقَ مِنْ كلٍ علمٍ بسبب، وأن أضربَ فيهِ بِسَهم.

-تأويل مختلفِ الحَديث.

دخل رجل على ابن شبرمة القاضي ليشهد في قضية. فقال له ابن شبرمة:‏ ‏ لا أقبل شهادتك.‏ ‏قال: ولِمَ؟ ‏قال: بلغني أن جاريةً غَنّت في مجلسٍ كنتَ فيه، فقلتَ لها: أحسنتِ!‏ ‏ قال الرجل:‏ ‏قلتُ لها ذلك حين ابتدأت أو حين سكتتْ؟‏ ‏قال: حين سكتت.‏ ‏قال: إنما استحسنتُ سكوتَها أيها القاضي.‏ ‏فَقبِلَ شهادته. ‏

-الكشكول لبهاء الدين العاملي.