⦾الرَّجُلُ الأعْظمُ محمّدٌ رسولُ اللهِ ﷺ⦾
❍سيرتُه منهجُ حياة للسّائرين إلى الله❍
(2) «من البعثة إلى الهجرة»
               •┈••┈•  ❀ ❀  •┈••┈•
🔻المحاضرة (46)🔻****

⦾ الإسراء والمعراج.. والاختلاف في وقته.
• ذكر الله رحلة الإسراء في سورة الإسراء، ورحلة المعراج في سورة النجم.
• من روي عنهم خبر هذه الرحلة من الصحابة.. وبلوغ خبرها حدَّ التواتر.
• خبر هذه الرحلة من مجموع الروايات.
• عدد مرات شق صدر رسولِ اللهِ ﷺ.. وتعليل ذلك.
• البراق وصفته، وبعض أخباره.
• صلاته ﷺ بالأنبياء ومالك خازن النار، إماما في المسجد الأقصى.
• وصف النبي ﷺ.. موسى ﷺ، وإبراهيم ﷺ.
• عروجه ﷺ إلى السماوات، ولقياه بعض الأنبياء، وبيان بعض أحوالهم.
• لماذا بكى موسى ﷺ لما جاوزه رسولُ الله ﷺ؟
• رسالة إبراهيم ﷺ إلى أمة النبي ﷺ.
• لماذا خُص ثمانية من الأنبياء بلقيا رسول الله ﷺ في السماوات السبع؟

اللهمّ إنّا نشكو إليك ضعف قوّتنا، وقلّةَ حيلتنا، وهوانَنا على النّاس.. يا أرحم الرّاحمين! أنت ربُّ المستضعفين، وأنت ربُّنا..
إلى من تكلنا؟!
إلى بعيد يتجهَّمُنا؟!
أم إلى عدوُّ ملّكته أمرَنا؟!
إن لم يكن بك غضبٌ علينا فلا نبالي، غيرَ أن عافيَتك أوسعُ لنا.
نعوذُ بنور وجهك الذي أشرقت به الظُّلماتُ، وصلُح عليه أمرُ الدُّنيا والآخرة.. أن ينزل بنا سخطُك، أو يحلَّ علينا غضبُك!
لك العُتْبَى حتّى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلا بك!

ذكر ابنُ أبي الدُّنيا من حديثِ ابنِ عباس، يرفعُهُ إلى النّبيّ ﷺ: «يأتي زمانٌ يذوبُ فيه قلبُ المؤمنِ، كما يذوبُ المِلْح في الماء! قيل: مِمّ ذاك يا رسول الله؟ قال: ممّا يرى من المنكَرِ لا يستطيعُ تغيِيرهُ»!

ذكر الإمامُ الأوزاعيُّ، عن حسان بن عطية، أن النّبيَّ ﷺ قال: «سيظهرُ شرارُ أمّتي على خيارها، حتّى يستخفيَ المؤمنُ فيهم، كما يستخفي المنافقُ فينا اليومَ».

قال الإمام جلال الدّين السّيوطي ـ رحمه الله ـ: «اعلم أنّ اختلاف المذاهب في هذه الملّة نعمةٌ كبيرةٌ، وفضيلةٌ عظيمةٌ، وله سِرٌّ لطيفٌ أدركه العالمون، وعميَ عنه الجاهلون! حتّى سمعتُ بعض الجُهَّال يقول: النبي ﷺ جاء بشرع واحد، فمن أين مذاهب أربعة؟
ومن العجب أيضا! من يأخذ في تفضيل بعض المذاهب على بعض، تفضيلًا يؤدِّي إلى تنقيص المُفَضَّل عليه وسقوطِه، وربّما أدّى إلى الخصام بين السُّفهاء، وصارت عصبية وحمية جاهلية، والعلماءُ مُنزَّهون عن ذلك، وقد وقع الاختلاف في الفروع بين الصّحابة رضي الله عنهم، فما خاصم أحدٌ أحدًا، ولا عادى أحدٌ أحدًا، ولا نسب أحدٌ أحدًا إلى خطأ ولا قصور».

للتذكير!

عقدَ الإمامُ الكبيرُ أبو بكر ابن أبي شيبة في مُصنَّفه بابًا بعنوان: باب ما يكره أن يُحمل إلى العدوّ فيتقوى به.. وأسند تحته رواياتٍ متعددةً بأسانيده إلى:
• الحسن البصري، قال: «لا يحل لمسلم أن يحمل إلى عدوّ المسلمين طعامًا ولا سلاحًا يُقوّيهم به على المسلمين، فمن فعل ذلك فهو فاسق».
• الحسن البصري، قال: «لا يُبعث إلى أهل الحرب شيءٌ من السّلاح والكرَاع، ولا ما يُستعان به على السّلاح والكرَاع».
• ابن جريج عن عطاء، أنه كره حمل السلاح إلى العدو، فقال له ابن جريج: تُحمل الخيلُ إليهم؟ فأبى ذلك وقال: أما ما يُقوّيهم للقتال فلا.
**• وروايات أخرى!

•• مقاطعةُ منتجاتِ العدوّ، والمنتجاتِ الدّاعمة له.. فيها غرضان رئيسيّان:
• الأوّل: يعود على الشخص المُقاطِع، وهو: تحقيقُ الإيمان، بمَعلَمٍ من معالمه الوقتيَّة، والبراءةُ من بعض خصال المنافقين في حربهم على أهل الإيمان. فقد سُئل الإمامُ أحمدُ - رحمه الله - عن الرّجل يبيع من العدوّ شيئًا فقال: «لا يُباعُ ممّن يتقوّى على المسلمين».
• الثّاني: يعود على العدوّ المُقاطَع: وهو أرهاق قواهُ الاقتصاديّة، وإنهاكُ قواه الماديّة.. وهذه حرب مُنهِكَةٌ له - لو تعلمون - عظيمة.
☆ فقاطع ديانةً.. أو مروءةً!**

•• هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ؟
✓ نعم! ويا ما أُحَيلى حديث الكرماء!

• (إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ) = إذنُهم دخولُهم، وهذا غاية الكرم، فقد اعتاد الناس طُرُوقَ بيتِهِ، وكأن بيتَه صارَ مضيَفَةً عامَّة، لا يحتاج داخله إلى إذنٍ.

• (فَقَالُوا سَلاماً. قَالَ سَلامٌ) = ردٌّ عليهم بأفضل مما سلَّموا به، فقد سلموا بالجملة الفعليَّة، فردَّ بالاسميَّةِ، والثانية أسمى من الأولى عند كثيرٍ من فصحاءِ العرب.

• (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) = حذَفَ المبتدأ؛ تلطُّفًا معهم في الخطاب؛ لئلا يستوحشوا، وما أنكرهم إلا بعد أن قدَّم لهم الطعام فلم يأكلوا. (فَلَمَّا رَءَاۤ أَیۡدِیَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَیۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِیفَةࣰ).. وهذا فعل الكريم؛ لأنه لم يعتَدْ ألا يأكل ضيوفُه.

• (فَرَاغَ) = الروغان: الإسراع مع الاختفاء. يدل عليه قوله ـ تعالى ـ: (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ • مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ • فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ) والرَّوَغان في كلٍّ: إسراعٌ مع اختفاء عن أعين قومه؛ لئلا يروه وهو يضرب آلهتهم!
وهنا: لئلا يُخْجِل ضيوفَه: أسرع ليأتي بالطعام، مع اختفاءٍ عن أعينهم، متضمنٍ عدمَ إحراجهم.. وهذا غاية الإكرام.

• (إِلَى أَهْلِهِ) = كرمٌ لم يستأثر به إبراهيم ـ عليه السلام ـ وحده، بل حازَهُ أهلُ بيته، الذين اعتادوا إطعامَ الضيفان، بلا ضجر .. يدلُّ على ذلك: سرعة الاستجابة.

• (فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) و(حَنِيذ) = الفاء العاطفة التي تفيد التعقيب؛ للدلالة على السرعة وعدم التّلكُّؤ في إكرام الضيوف، أو أنّ الأكل كان معدًّا وجاهزًا، ينتظر ضيفا ينقضُّ عليه، وكلما نفذ جُهّز غيرُهُ.. فسرعة الإتيان بالعجل السمين المشويّ، يدل على أنه كان معدًّا مسبقا لضيفٍ يقدم.. فالضيفان لا ينقطعون، وطعامهم لا ينقطع.. وهذا غايةُ الكرم.

• (بِعِجْلٍ سَمِينٍ) = عجل كامل؛ ليتخيروا منه ما شاءوا مما يعجبهم، وسمين حنيذ ــ مشوي ــ وليس هزيلا.. وهو من كرائم الأموال.

• (فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ) = خدم الضيوف بنفسه، ولم يقدِّم من يخدمهم، وأورد الطعام بين أيديهم، ولم يوردهم على الطعام.. وهذا غاية الكرم.

• (قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ) = تلطُّفٌ في العرض، مع الحضِّ على الأكل. هذا التحضيض الدالّ عليه (ألا) قبل الفعل.

جل الله الأكرم، وصلى الله على خليليه ـ محمد وإبراهيم ـ وسلّم.