الفوائد

#هدية لكم

تقبلها ، وخلق النحلة قابلة لأن يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه ، والزنبور غير قابل لذلك ، وخلق الأرواح الطيبة قابلة لذكره وشكره ومحبته وإجلاله وتعظيمه وتوحيده ونصيحة عباده ، وخلق الأرواح الخبيثة غير قابلة لذلك بل لضده ، وهو الحكيم العليم .

٣٠٠

فإذا لم يشهد ذلك رأى فيه أهلا ومستحقا ، فأعجبته نفسه ، وطغت بالنعمة ، وعلت بها ، واستطالت على غيرها ، فكان حظها منها الفرح والفخر ؛ كما قال تعالى : ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعـد ضـراء مسته ليقولن ذهب السيئات عن إنه لفرح فخور ﴾ [ هود / ۹ - ۱۰ ] ؛ فذمه باليأس والكفر عند الامتحان بالبلاء ، وبالفرح والفخر عند الابتلاء [ ۲۰۰ ] بالنعماء ، واستبدل بحمد الله وشكره والثناء عليه إذ كشف عنه البلاء قوله : « ذهب السيئات عني » ، ولو أنه قال : أذهب الله السيئات عني برحمته ومنه لما ذم على ذلك ، بل كان محمودا عليه ، ولكنه غفل عن المنعم بكشفها ونسب الذهاب إليها وفرح وافتخر .

فإذا علم الله سبحانه هذا من قلب عبد فذلك من أعظم أسباب خذلانه وتخليه عنه ؛ فإن محله لا تناسبه النعمة المطلقة التامة ؛ كما قال تعالى : « * إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون * ﴾ [ الأنفال / ۲۲ - ۲۳ ] ، فأخبر سبحانه أن محلهم غير قابل لنعمته ، ومع عدم القبول ففيهم مانع آخر يمنع وصولها إليهم ، وهو توليهم وإعراضهم إذا عرفوها وتحققوها .

ومما ينبغي أن يعلم أن أسباب الخذلان من بقاء النفس على ما خلقت عليه في الأصل وإهمالها وتخليتها ؛ فأسباب الخذلان منها وفيها ، وأسباب التوفيق من جعل الله سبحانه لها قابلة للنعمة ؛ فأسباب التوفيق منه ومن فضله ، وهو الخالق لهذه وهذه ؛ كما خلق أجزاء الأرض ؛ هذه قابلة للنبات وهذه غير قابلة له ، وخلق الشجر ؛ هذه تقبل الثمرة وهذه لا

۲۹۹

رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ [ الأنعام / ١٢٤ ] .

فصل

وسبب الخذلان عدم صلاحية المحل وأهليته وقبوله للنعمة ؛ بحيث لو وافته النعم لقال : هذا لي ! وإنما أوتيته لأني أهله ومستحقه !

كما قال تعالى : ( قال إنما أوتيته على علم عندي ﴾ [ القصص / ٧٨ ] ؛ أي على علم علمه الله عندي أستحق به ذلك وأستوجبه وأستأهله . قال الفراء(1) : أي على فضل عندي ، أي كنت أهله ومستحقا له إذ أعطيته . وقال مقاتل : يقول على خير علمه الله عندي . وذكر عبدالله بن الحارث بن نوفل سليمان بن داود فيما أوتي من الملك ، ثم قرأ قوله تعالى : ( هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر أم أكفر ﴾ [ النمل / 40 ] ، ولم يقل : هذا من كرامتي ! ثم ذكر قارون وقوله : ( إنما أوتيته على علم عندي » [ القصص / ۷۸ ] . يعني : أن سليمان رأى ما أوتيه من فضل الله عليه ومنته وأنه ابتلي به شكره ، وقارون رأى ذلك من نفسه واستحقاقه .

وكذلك قوله سبحانه : ( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي ﴾ [ فصلت / 50 ] ؛ أي : أنا أهله وحقيق به ؛ فاختصاصي به كاختصاص المالك بملكه !

والمؤمن يرى ذلك ملكا لربه وفضلا منه منّ به على عبده من غير استحقاق منه ، بل صدقة تصدق بها على عبده وله أن لا يتصدق بها ؛ فلو منعه إياها ؛ لم يكن قد منعه شيئا هو له يستحقه عليه .
--
( ۱ ) في معاني القرآن ( ۳۱۱/۲ ) .

۲۹۸

المحال متفاوتة في الاستعداد والقبول أعظم تفاوت ؛ فالجمادات لا تقبل ما يقبله الحيوان ، وكذلك النوعان كل نوع منهما متفاوت في القبول ؛ فالحيوان الناطق لا يقبل ما يقبله البهيم ، وهو متفاوت في القبول أعظم تفاوت ، وكذلك الحيوان البهيم متفاوت في القبول ، لكن ليس بين النوع الواحد من التفاوت كما بين النوع الإنساني .

فإذا كان المحل قابلاً للنعمة بحيث يعرفها ، ويعرف قدرها وخطرها ، ويشكر المنعم بها ، ويثني عليه بها ، ويعظمه عليها ، ويعلم أنها من محض الجود وعين المنة من غير أن يكون هو مستحقا لها ولا هي له ولا به ، وإنما هي لله وحده وبه وحده ؛ فوحده بنعمته إخلاصا ، وصرفها في محبته شكرا ، وشهدها من محض جوده منة ، وعرف قصوره وتقصيره في شكرها عجزا وضعفا وتفريطا ، وعلم أنه إن أدامها عليه فذلك محض صدقته وفضله وإحسانه ، وإن سلبه إياها فهو أهل لذلك مستحق له ، وكلما زاده من نعمه ازداد ذلا له وانكسارا وخضوعا بين يديه وقياما بشكره وخشية له سبحانه أن يسلبه إياها لعدم توفيته شكرها ، كما سلب نعمته عمن لم يعرفها ولم يزعها حق رعايتها .

فإن لم يشكر نعمته وقابلها بضد ما يليق أن يقابل به سلبه إياها ولابد .

قال تعالى : ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشكرين ﴾ [ الأنعام / 53 ] ، وهم الذين عرفوا قدر النعمة وقبلوها وأحبوها وأثنوا على المنعم بها وأحبوه وقاموا بشكره .

وقال تعالى : ( وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثـل ما أوتي

۲۹۷

قاعدة جليلة

فكرت في هذا الأمر ؛ فإذا أصله :

أن تعلم أن النعم كلها من الله وحده ؛ نعم الطاعات ونعم اللذات ، فترغب إليه أن يلهمك ذكرها ويوزعك شكرها ، قال تعالى : ( وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون * ﴾ [ النحل / 53 ] ، وقال : (فاذكروا ءالا الله لعلكم تفلحون )[ الأعراف / 69 ] ، وقال :( واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون﴾ [ النحل / 114 ] ، وكما أن تلك النعم منه ومن مجرد فضله ؛ فذكرها وشكرها لا ينال إلا بتوفيقه .

والذنوب من خذلانه وتخليه عن عبده وتخليته بينه وبين نفسه ، وإن لم يكشف ذلك عن عبده فلا سبيل له إلى كشفه عن نفسه ؛ فإذا هو مضطر إلى التضرع والابتهال إليه أن يدفع عنه أسبابها حتى لا تصدر منه ، وإذا وقعت بحكم المقادير ومقتضى البشرية فهو مضطر إلى التضرع والدعاء أن يدفع عنه موجباتها وعقوباتها .

فلا ينفك العبد عن ضرورته إلى هذه الأصول [ ١٢٠٠ ] الثلاثة ، ولا فلاح له إلا بها : الشكر ، وطلب العافية ، والتوبة النصوح .

ثم فكرت فإذا مدار ذلك على الرغبة والرهبة ، وليسا بيد العبد ، بل بيد مقلب القلوب ومصرفها كيف يشاء ؛ فإن وفق عبده أقبل بقلبه إليه وملأه رغبة ورهبة ، وإن خذله تركه ونفسه ، ولم يأخذ بقلبه إليه ، ولم يشأ له ذلك ، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.

ثم فكرت : هل للتوفيق والخذلان سبب ؟ أم هما بمجرد المشيئة لا سبب لهما ؟ فإذا سببهما أهلية المحل وعدمها ؛ فهو سبحانه خالق

٢٩٦

ويتصل العمل بأوامره ونواهيه ؛ فيفعل الطاعة لأنه أمر بها وأحبها ، ويترك المناهي لكونه نهي عنها وأبغضها ؛ فهذا معنى اتصال العمل بأمره ونهيه . وحقيقته زوال العلل الباعثة على الفعل والترك من الأغراض والحظوظ العاجلة .

ويتصل التوكل والحب به ؛ بحيث يصير واثقا به سبحانه ، مطمئنا إليه ، راضيا بحسن تدبيره له ، غير متهم له في حال من الأحوال .

ويتصل فقره وفاقته به سبحانه دون من سواه . ويتصل خوفه ورجاؤه وفرحه وسروره وابتهاجه به وحده ؛ فلا يخاف غيره ولا يرجوه ولا يفرح به كل الفرح ولا يسر به غاية السرور ، وإن ناله بالمخلوق بعض الفرح والسرور ؛ فليس الفرح التام والسرور الكامل والابتهاج والنعيم وقرة العين وسكون القلب إلا به سبحانه ، وما سواه إن أعان على هذا المطلوب فرح به وسُر به ، وإن حجب عنه فهو بالحزن به والوحشة منه واضطراب القلب بحصوله أحق منه بأن يفرح به ؛ فلا فرحة ولا سرور إلا به أو بما أوصل إليه وأعان على مرضاته . وقد أخبر سبحانه أنه لا يحب الفرحين بالدنيا وزينتها ، وأمر بالفرح بفضله ورحمته ، وهو الإسلام والإيمان والقرآن ؛ كما فسره الصحابة والتابعون .

والمقصود أن من اتصلت له هذه الأمور بالله سبحانه فقد وصل ، وإلا فهو مقطوع عن ربه ، متصل بحظه ونفسه ، ملبس عليه في معرفته وإرادته وسلوكه .

٢٩٥

القيام بالأوامر ظاهرا وباطنا ناله اللطف ظاهرا وباطنا ، وإن قام بصورها دون حقائقها وبواطنها ناله اللطف في الظاهر وقل نصيبه من اللطف في الباطن .

فإن قلت : وما اللطف الباطن ؟

فهو ما يحصل للقلب عند النوازل من السكينة والطمأنينة وزوال القلق والاضطراب والجزع ، فيستحذي بين يدي سيده ذليلا له مستكينا ناظرا إليه بقلبه ساكنا إليه بروحه وسره ، وقد شغله مشاهدة لطفه به عن شدة ما هو فيه من الألم ، وقد غيبه عن شهود ذلك معرفته بحسن اختياره له وأنه عبد محض يجري عليه سيده أحكامه رضي أو سخط ؛ فإن رضي نال الرضى ، وإن سخط فحظه السخط .

فهذا اللطف الباطن ثمرة تلك المعاملة الباطنة ؛ يزيد بزيادتها ، وينقص بنقصانها .

فائدة جليلة

لا يزال العبد منقطعا عن الله حتى تتصل إرادته ومحبته بوجهه الأعلى .

والمراد بهذا الاتصال : أن تفضي المحبة إليه وتتعلق به وحده ، فلا يحجبها شيء دونه ، وأن تتصل المعرفة بأسمائه وصفاته وأفعاله ؛ فلا يطمس نورها ظلمة التعطيل ؛ كما لا يطمس نور المحبة ظلمة الشرك ، وأن يتصل ذكره به سبحانه ؛ فيزول بين الذاكر والمذكور حجاب الغفلة والتفاته في حال الذكر إلى غير مذكوره ؛ فحينئذ :

يتصل الذكر به .

٢٩٤

يقدر عليه .

وقوله : ( وأن إلى ربك المنتهى﴾ [ النجم / ٤٢ ] متضمن لكنز عظيم ، وهو أن كل مراد إن لم يرد لأجله ويتصل به فهو مضمحل منقطع ؛ فإنه ليس إليه المنتهى ، وليس المنتهى إلا إلى الذي انتهت إليه الأمور كلها ، فانتهت إلى خلقه ومشيئته وحكمته وعلمه ؛ فهو غاية كل مطلوب ، وكل لا يحب لأجله فمحبته عناء وعذاب ، وكل عمل لا يراد لأجله محبوب فهو ضائع وباطل ، وكل قلب لا يصل إليه فهو شقي محجوب عن سعادته وفلاحه .

فاجتمع ما يُراد منه كله في قوله : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) ، واجتمع ما يراد له كله في قوله : ( وأن إلى ربك المنتهى ) ؛ فليس وراءه سبحانه غاية تطلب ، وليس دونه غاية إليها المنتهى .

وتحت هذا سر عظيم من أسرار التوحيد ، وهو أن القلب لا يستقر ولا يطمئن ويسكن إلا بالوصول إليه ، وكل ما سواه مما يحب ويراد فمراد لغيره ، وليس المراد المحبوب لذاته إلا واحد إليه المنتهى ، ويستحيل أن يكون المنتهى إلى اثنين ؛ كما يستحيل أن يكون ابتداء المخلوقات من اثنين .

فمن كان انتهاء محبته ورغبته وإرادته وطاعته إلى غيره بطل عليه ذلك ، وزال عنه وفارقه أحوج ما كان إليه ، ومن كان انتهاء محبته ورغبته ورهبته وطلبه هو سبحانه ظفر بنعيمه ولذته وبهجته وسعادته أبد الآباد .

العبد دائما متقلب بين أحكام الأوامر وأحكام النوازل ؛ فهو محتاج ـ بل مضطر ـ إلى العون عند [ 199 ب ] الأوامر وإلى اللطف عند النوازل ، وعلى قدر قيامه بالأوامر يحصل له من اللطف عند النوازل ؛ فإن كمل

۲۹۳

على الأصعب . والله المستعان .

فائدة

قوله تعالى : « * وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الرحمين ) [ الأنبياء / 83 ] : جمع في هذا الدعاء بين : حقيقة التوحيد ، وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه ، ووجود طعم المحبة في التملق له ، والإقرار له بصفة الرحمة ، وأنه أرحم الراحمين ، والتوسل إليه بصفاته سبحانه ، وشدة حاجته هو وفقره .

ومتى وجد المبتلى هذا كشفت عنه بلواه .

وقد جرب أنه من قالها سبع مرات ـ ولا سيما مع هذه المعرفة - كشف الله ضره .

فائدة

قوله تعالى عن يوسف نبيه : إنه قال : ( أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين . » [ يوسف / 101 ] : جمعت هذه الدعوة : الإقرار بالتوحيد ، والاستسلام للرب ، وإظهار الافتقار إليه ، والبراءة من موالاة غيره سبحانه ، وكون الوفاة على الإسلام أجل غايات العبد ، وأن ذلك بيد الله لا بيد العبد ، والاعتراف بالمعاد ، وطلب مرافقة السعداء .

فائدة

قول الله تعالى : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنة ﴾ [ الحجر / ٢١ ] متضمن لكنز من الكنوز ، وهو أن كل شيء لا يطلب إلا ممن عنده خزائنه ، ومفاتيح تلك الخزائن بيديه ، وأن طلبه من غيره طلب ممن ليس عنده ولا

۲۹۲